Хадис 4023مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ . ( ح ) . 4298 - وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو مَسْلَمَةَ ، مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : ثَنَا أَبَانُ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى ، قَالَ : ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي حَدِيثِهِ ، عَنْ زَيْدٍ ، وَقَالَ : ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا زَيْدٌ . ثُمَّ اجْتَمَعَا جَمِيعًا ، فَقَالَا : عَنْ أَبِي سَلَّامٍ ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ :

Передал нам Мухаммад Хузайма, сказав: Муслим ибн Ибрахим, сказав: передал нам Абан ибн Язид от Яхьи ибн Аби Касира. (И передал) Ибрахим ибн Аби Дауд, сказав: передал нам Абу Маслама Муса ибн Исмаил, сказав: передал нам Абан, сказав: передал нам Яхья, сказав: Ибн Хузайма в своём хадисе от Зайда, а Ибн Аби Дауд сказал: передал нам Зайд. Затем они оба сошлись, сказав: от Абу Саляма, от Абу Рашида аль-Хубрани, от Абдуррахмана ибн Шибля, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Читайте Коран, не проявляйте чрезмерности в нём и не питайтесь за его счёт». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им искать в Коране замену чему-либо из мирских благ. Это противоречит тому, что оппоненты приписали в качестве смысла первому хадису, если бы было доказано, что его смысл именно таков, но это не доказано, так как его толкование может быть иным, как мы описали. Также возможен и другой смысл: Аллах Всемогущий разрешил Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, владение женщиной без брачного дара, и не сделал этого дозволенным никому, кроме него. Аллах Всемогущий сказал: «...и верующую женщину, если она подарит себя Пророку, если Пророк пожелает жениться на ней, — это дозволено только тебе, а не другим верующим». Возможно, что среди того, чем Аллах выделил его, было право передавать другим то, чем он мог владеть без брачного дара, и это является особенностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сказал аль-Лайс. На это указывает то, что она сказала Пророку: «Я дарую себя тебе», а затем встал тот человек и сказал ему: «Если она тебе не нужна, выдай её за меня». Это то, что упоминается в хадисе, и в нём не сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, советовался с ней относительно неё самой, и не сказано, что она сказала ему: «Выдай меня за него». Это указывает на то, что если он выдал её замуж, то это произошло не из-за слов, сказанных после её слов «Я дарую себя тебе», а на основании её первых слов. И так как она не сказала ему: «Я предоставила тебе право дарить меня кому пожелаешь» в качестве дара, не требующего махра, то брак действителен. Они единогласны в том, что дар (хиба) является исключительным правом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в силу того, что мы упомянули об исключительности этого права, дарованной Аллахом ему, а не другим верующим. Однако одни сказали: «"Только тебе" означает без махра», и посчитали, что для других дар является браком, требующим махра. Другие же сказали: «"Только тебе" означает, что дар является браком для тебя, но не является браком для других». Поскольку женщина, о которой говорится в хадисе Сахля, стала женой через дарение себя Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на описанных нами условиях, стало ясно, что этот брак был исключительным, как сказали те, кто придерживался этого мнения. Если кто-то скажет: «Возможно, в хадисе подразумевается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её, можно ли выдать её замуж за него, даже если это не передано нам в хадисе», то ему ответят: «Точно так же возможно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил ей махр, отличный от суры, даже если это не передано нам в хадисе». Если вы понимаете хадис буквально, как вы утверждаете, то вы обязаны признать то, что мы упомянули, а именно, что этот брак был заключен через дар, который мы описали. А если вы толкуете его так, как описали, то другие имеют право толковать его так, как мы описали, и тогда ваше толкование не будет более предпочтительным, чем их. Таков подход к этому разделу с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Что касается точки зрения рационального суждения, то мы видим, что если брак заключается с неизвестным махром, то махр не считается установленным, и положение женщины возвращается к положению той, которой не назначили махр. Необходимо, чтобы махр был известен, подобно тому как известны цены в торговых сделках и плата в договорах найма. Общепризнанным принципом является то, что если человек нанял другого обучить его суре из Корана за дирхам, это не дозволено. Точно так же, если он нанял его обучить его конкретному стихотворению за дирхам, это также не дозволено, потому что наём (иджара) дозволен только в двух случаях: либо за конкретную работу, например, стирка конкретной одежды или её шитьё, либо за известное время. Необходимо, чтобы время было известно или работа была известна. Если он нанял его обучить суре, то это наём не на известное время и не на известную работу. Он нанял его обучить этому, а обучение может занять мало или много времени, и потребовать мало или много усилий. Точно так же, если он продал ему свой дом за то, что тот обучит его суре из Корана, это не дозволено по тем же причинам, что мы упомянули для найма. Поскольку это так в найме и торговле, а мы описали, что махр не может быть установлен на имущество или выгоды, кроме тех, на которые дозволена купля-продажа и наём, и поскольку обучение не является ни имуществом, ни выгодой, то рационально доказано, что через него нельзя получить право на близость. Это и есть рациональное суждение, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их всех Аллах.