Хадис 3826مرفوع

حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا الْخَصِيبُ ، قَالَ : ثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، مِثْلَهُ . فَهَذَا ابْنُ عَبَّاسٍ يُوجِبُ عَلَى مَنْ قَدَّمَ شَيْئًا مِنْ نُسُكِهِ أَوْ أَخَّرَهُ دَمًا ، وَهُوَ أَحَدُ مَنْ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ مَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ مِنْ أَمْرِ الْحَجِّ إِلَّا قَالَ : لَا حَرَجَ . فَلَمْ يَكُنْ مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَهُ مَعْنَى الْإِبَاحَةِ فِي تَقْدِيمِ مَا قَدَّمُوا ، وَلَا فِي تَأْخِيرِ مَا أَخَّرُوا مِمَّا ذَكَرْنَا ، إِذْ كَانَ يُوجِبُ فِي ذَلِكَ دَمًا . وَلَكِنْ كَانَ مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَهُ ، عَلَى أَنَّ الَّذِي فَعَلُوهُ فِي حَجَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَ عَلَى الْجَهْلِ مِنْهُمْ بِالْحُكْمِ فِيهِ ، كَيْفَ هُوَ ؟ فَعَذَرَهُمْ بِجَهْلِهِمْ ، وَأَمَرَهُمْ فِي الْمُسْتَأْنَفِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا مَنَاسِكَهُمْ . وَتَكَلَّمَ النَّاسُ بَعْدَ هَذَا فِي الْقَارِنِ إِذَا حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ . فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ : ( عَلَيْهِ دَمٌ ) وَقَالَ : زُفَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : ( عَلَيْهِ دَمَانِ ) . وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمَا اللهُ : ( لَا شَيْءَ عَلَيْهِ ) ، وَاحْتَجَّا فِي ذَلِكَ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِينَ سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ عَلَى مَا قَدْ رَوَيْنَا فِي الْآثَارِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، وَبِجَوَابِهِ لَهُمْ أَنْ لَا حَرَجَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ . وَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمَا فِي ذَلِكَ لِأَبِي حَنِيفَةَ وَزُفَرَ رَحِمَهُمَا اللهُ ، مَا ذَكَرْنَا مِنْ شَرْحِ مَعَانِي هَذِهِ الْآثَارِ . وَحُجَّةٌ أُخْرَى ، وَهِيَ أَنَّ السَّائِلَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْلَمْ ، هَلْ كَانَ قَارِنًا أَوْ مُفْرِدًا أَوْ مُتَمَتِّعًا . فَإِنْ كَانَ مُفْرِدًا فَأَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ وَزُفَرُ ، لَا يُنْكِرَانِ أَنْ يَكُونَ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ دَمٌ ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الذَّبْحَ الَّذِي قَدَّمَ عَلَيْهِ الْحَلْقَ ذَبْحٌ غَيْرُ وَاجِبٍ ، وَلَكِنْ كَانَ أَفْضَلَ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ الذَّبْحَ قَبْلَ الْحَلْقِ ، وَلَكِنَّهُ إِذَا قَدَّمَ الْحَلْقَ أَجْزَأَهُ ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ . وَإِنْ كَانَ قَارِنًا ، أَوْ مُتَمَتِّعًا ، فَكَانَ جَوَابٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا . فَقَدْ ذَكَرْنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي التَّقْدِيمِ فِي الْحَجِّ وَالتَّأْخِيرِ ، أَنَّ فِيهِ دَمًا ، وَأَنَّ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا حَرَجَ لَا يَدْفَعُ ذَلِكَ . فَلَمَّا كَانَ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ : لَا حَرَجَ لَا يَنْفِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وُجُوبَ الدَّمِ ، كَانَ كَذَلِكَ أَيْضًا لَا يَنْفِيهِ ، عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَزُفَرَ ، رَحِمَهُمَا اللهُ ، وَكَانَ الْقَارِنُ ذَبْحُهُ ذَبْحٌ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ، يَحِلُّ بِهِ . فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي يَحِلُّ بِهَا الْحَاجُّ إِذَا أَخَّرَهَا حَتَّى يَحِلَّ ، كَيْفَ حُكْمُهَا ؟ فَوَجَدْنَا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ قَالَ :

Передал нам Наср ибн Марзук, сказав: передал нам аль-Хасиб, сказав: передал нам Вухайб от Айюба, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн ‘Аббаса нечто подобное. Таким образом, Ибн ‘Аббас делает обязательным принесение жертвы для того, кто совершил что-либо из своих обрядов раньше или позже, хотя он же является одним из тех, кто передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что в тот день его не спрашивали ни о чем, что было сделано раньше или позже в делах хаджа, чтобы он не ответил: «Нет в этом греха». Следовательно, по его мнению, это не означало дозволенность совершения этих действий в любом порядке, так как он считал обязательным принесение жертвы за это. Однако, по его мнению, это означало, что то, что они совершили во время хаджа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было сделано по незнанию ими того, как правильно исполнять эти обряды. Он оправдал их по причине их невежества и повелел им в будущем изучать свои обряды. После этого люди стали обсуждать вопрос о совершающем хадж кыран, если он побрил голову до жертвоприношения. Абу Ханифа, да помилует его Аллах, сказал: «На нем лежит обязанность принести жертву». Зуфар, да будет доволен им Аллах, сказал: «На нем лежит обязанность принести две жертвы». Абу Юсуф и Мухаммад, да помилует их Аллах, сказали: «На нем нет ничего», аргументируя это словами Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращенными к тем, кто спрашивал его об этом, как мы привели в предыдущих преданиях, и его ответом им, что нет в этом греха. Аргументом против них со стороны Абу Ханифы и Зуфара, да помилует их Аллах, является то, что мы упомянули при разъяснении смыслов этих преданий. Другой аргумент заключается в том, что спрашивавший Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не уточнил, совершал ли он хадж кыран, ифрад или таматту‘. Если он совершал ифрад, то Абу Ханифа и Зуфар не отрицают, что жертва не является обязательной, так как жертвоприношение, которое он совершил до бритья, не является обязательным, хотя для него было бы лучше совершить его до бритья, но если он побрился раньше, то это засчитывается, и на нем нет ничего. Если же он совершал кыран или таматту‘, то ответ Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был таким, как мы упомянули. Мы привели слова Ибн ‘Аббаса о том, что за нарушение порядка в хадже полагается жертва, и что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет в этом греха» не отменяют этого. И раз слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет в этом греха» не отменяют для Ибн ‘Аббаса обязательность жертвы, то, по мнению Абу Ханифы и Зуфара, они также не отменяют ее и в других случаях. Жертвоприношение совершающего кыран является для него обязательным, посредством которого он выходит из состояния ихрама. Мы решили рассмотреть, каково положение вещей, посредством которых паломник выходит из состояния ихрама, если он отложил их совершение. Мы обнаружили, что Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Не брейте своих голов, пока жертвенное животное не достигнет места заклания». Таким образом, запертый (мухсар) бреет голову после того, как жертва достигает места заклания, и тем самым выходит из состояния ихрама. Если же он побреет голову до того, как она достигнет места заклания, он обязан принести жертву, и это является единогласным мнением. Исходя из этого, следует, что если совершающий кыран побреет голову до жертвоприношения, посредством которого он выходит из состояния ихрама, он также обязан принести жертву, по аналогии с тем, что мы упомянули. Тем самым опровергается мнение Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах, и подтверждается мнение Абу Ханифы или Зуфара, да помилует их Аллах. Мы рассмотрели этот вопрос и увидели, что этот совершающий кыран побрил голову в то время, когда бритье для него запрещено, так как он находится в состоянии ихрама хаджа и в состоянии ихрама ‘умры. Совершающий кыран, если он совершит то, что в случае совершения отдельного хаджа или отдельной ‘умры влекло бы за собой жертву, то при совершении этого в состоянии кырана он обязан принести две жертвы. Возможно, что и бритье головы до положенного времени также влечет за собой две жертвы, как сказал Зуфар. Мы рассмотрели это и обнаружили, что действия, влекущие за собой две жертвы для совершающего кыран, — это те же действия, которые, если бы он совершил их в состоянии ихрама хаджа или ‘умры, влекли бы за собой одну жертву. А если он совершает их в состоянии ихрама обоих, то он обязан принести две жертвы, как, например, при половой близости и тому подобном. А бритье головы до жертвоприношения не является запретным только из-за ‘умры или только из-за хаджа, оно стало запретным из-за них обоих и из-за запретности их совмещения. Мы решили рассмотреть, является ли то, что становится обязательным из-за совмещения, двумя вещами или одной. Мы обнаружили, что если человек входит в состояние ихрама для отдельного хаджа или отдельной ‘умры, то на нем нет ничего, а если он совмещает их, то из-за этого совмещения на нем становится обязательным то, что не было обязательным при совершении каждого из них по отдельности, и это «что-то» — одна жертва. Следовательно, логично предположить, что и бритье до жертвоприношения, которое запрещено из-за совмещения ‘умры и хаджа, но не запрещено для каждого из них по отдельности, влечет за собой одну жертву. Таким образом, основой того, что становится обязательным для совершающего кыран при нарушении им запретов в состоянии кырана, является рассмотрение того, какие из этих запретов относятся только к хаджу, а какие — только к ‘умре. Если они совмещены, то этот запрет нарушается в отношении двух разных вещей, и на нарушителе лежат два искупления. А каждый запрет, который не является таковым ни для хаджа в отдельности, ни для ‘умры в отдельности, а становится запретным только из-за их совмещения, при его нарушении влечет за собой одну жертву, так как он нарушил запрет, который стал таковым по одной причине. Таково суждение в этой главе, и это мнение Абу Ханифы, которого мы и придерживаемся.