Хадис 3698مرفوع

3698 3946 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : ثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَطَاءٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْمَرَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ ، وَلَمْ يَذْكُرْ سُؤَالَ أَهْلِ نَجْدٍ ، وَلَا إِرْدَافَهُ الرَّجُلَ . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ أَهْلَ نَجْدٍ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْحَجِّ ، فَكَانَ جَوَابُهُ لَهُمُ : الْحَجُّ يَوْمُ عَرَفَةَ ، وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ جَوَابَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الْجَوَابُ التَّامُّ ، الَّذِي لَا نَقْصَ فِيهِ ، وَلَا فَضْلَ ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى قَدْ آتَاهُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَخَوَاتِمَهُ ، فَلَوْ كَانَ عِنْدَمَا سَأَلُوهُ عَنِ الْحَجِّ أَرَادُوا بِذَلِكَ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ فِي الْحَجِّ ، لَكَانَ يَذْكُرُ عَرَفَةَ ، وَالطَّوَافَ ، وَمُزْدَلِفَةَ ، وَمَا يُفْعَلُ مِنَ الْحَجِّ . فَلَمَّا تَرَكَ ذَلِكَ فِي جَوَابِهِ إِيَّاهُمْ ، عَلِمْنَا أَنَّ مَا أَرَادُوا بِسُؤَالِهِمْ إِيَّاهُ عَنِ الْحَجِّ ، هُوَ مَا إِذَا فَاتَ ، فَاتَ الْحَجُّ ، فَأَجَابَهُمْ بِأَنْ قَالَ :

Передал нам Али ибн Ма‘бад, сказав: передал нам Шабаба ибн Саввар, сказав: передал нам Шу‘ба от Букайра ибн ‘Ата, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Йа‘мара, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал...» — и далее он привел подобный хадис, не упомянув вопрос жителей Наджда и то, как он посадил человека позади себя. В этом хадисе говорится, что жители Наджда спросили Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о хадже, и его ответом им было: «Хадж — это день ‘Арафа». Мы знаем, что ответ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является исчерпывающим, в котором нет ни недостатка, ни излишества, ибо Всевышний Аллах даровал ему способность выражать глубокие смыслы краткими словами. Если бы, спрашивая его о хадже, они имели в виду всё, что необходимо для хаджа, он упомянул бы ‘Арафу, таваф, Муздалифу и другие действия хаджа. Поскольку он опустил это в своем ответе им, мы поняли, что под их вопросом о хадже подразумевалось то, что если упустить, то упустишь и хадж, поэтому он ответил им: «Хадж — это день ‘Арафа». Если бы Муздалифа была подобна ‘Арафе, он упомянул бы им Муздалифу вместе с ‘Арафой, но он упомянул только ‘Арафу, так как она является сутью хаджа, и если ее упустить, то упустишь хадж. Затем он произнес слова как дополнение, чтобы люди знали, что тот, кто застал Джам‘ (Муздалифу) до рассвета, тот застал хадж, но не в том смысле, что он совершил весь хадж, ибо в начале его слов было установлено: «Хадж — это ‘Арафа», тем самым он обязал, что упущение ‘Арафы есть упущение хаджа. Затем он сказал: «Кто застал Джам‘ до утренней молитвы, тот застал хадж», — не в том смысле, что от хаджа у него ничего не осталось, ибо после этого следует таваф аз-зийара, который является обязательным и необходимым, но он застал хадж благодаря тому, что совершил стояние на ‘Арафе. Это лучшее из того, что было извлечено из смыслов этих преданий, на основе чего они были подтверждены и не противоречат друг другу. Что касается этого с точки зрения рассуждения, то мы видим, что общепринятая основа заключается в том, что слабым разрешено уходить из Джам‘ ночью. Также Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал это юношам из рода ‘Абд аль-Мутталиба, и мы упомянем об этом в соответствующем месте нашей книги, если пожелает Всевышний Аллах. Он также разрешил Сауде не совершать стояние там. Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоящим на ‘Арафате, и он сказал: «Хадж — это день ‘Арафа, и кто застал Джам‘ до утренней молитвы, тот застал хадж. Дни Мины — три дня, дни ат-ташрика. Кто поторопится в течение двух дней, на том нет греха, и кто задержится, на том нет греха».