Хадис 3489مرفوع

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَا : ثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثَنَا دَاوُدُ بْنُ يَزِيدَ الْأَوْدِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَيْسَرَةَ الزَّرَّادَ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ سُرَاقَةَ بْنَ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

Передали нам Абу Бакра и Али ибн Ма‘бад, сказав: «Передал нам Макки ибн Ибрахим, сказав: «Передал нам Дауд ибн Язид аль-Ауди, сказав: «Я слышал, как ‘Абд аль-Малик ибн Майсара аз-Заррад говорил: «Я слышал, как ан-Наззал ибн Сабра говорил: «Я слышал, как Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Умра вошла в хадж до самого Дня воскресения»». Он (передатчик) сказал: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил кыран (совмещение хаджа и умры) во время Прощального паломничества». Ученые разошлись во мнениях относительно того, каким был ихрам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время Прощального паломничества, и они сказали то, что мы передали, и спорили об этом так, как мы упомянули. Наше знание охватывает то, что это могло быть только в одном из трех видов: либо таматту‘, либо ифрад, либо кыран. Для нас предпочтительнее рассмотреть смыслы этих преданий и прояснить их, чтобы понять, откуда возникли их разногласия, и установить, каким был ихрам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы проанализировали это и обнаружили, что те, кто говорит, что он совершил ифрад, утверждают: «Его ихрам был только для хаджа, и до этого не было ихрама для чего-либо иного». Другие же сказали: «Напротив, до того, как войти в ихрам для этого хаджа, он вошел в ихрам для умры, а затем добавил к ней этот хадж». Так говорят те, кто утверждает, что он совершил кыран. Джабир, да будет доволен им Аллах, сообщил в своем хадисе — а он один из тех, кто сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ифрад, — что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в ихрам для хаджа, когда его верблюдица выровнялась с ним в аль-Байде. Ибн ‘Умар же сказал: «От мечети», и он также из тех, кто сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил ифрад в начале своего ихрама. Таким образом, начало его ихрама, мир ему, согласно Ибн ‘Умару и Джабиру, да будет доволен ими Аллах, было после его выхода из мечети. Мы же разъяснили ранее в этой нашей книге, что он вошел в ихрам сразу после молитвы в мечети. Возможно, те, кто сказал, что он совершил кыран, слышали его тальбию в мечети для умры, а затем услышали его другую тальбию уже вне мечети только для хаджа. Они поняли, что он совершил кыран. Те же, кто сказал, что он совершил ифрад, слышали его тальбию только для хаджа и не слышали его тальбию до этого для умры, поэтому они сказали: «Он совершил ифрад». А некоторые люди слышали, как он произнес тальбию в мечети для умры, но не слышали его тальбию после выхода из нее для хаджа, а затем видели, как он совершает то, что совершает паломник, например, стояние на ‘Арафате и тому подобное, и это, по их мнению, было после завершения умры, поэтому они сказали: «Он совершил таматту‘». Каждая группа передала то, что знала. Все, что знали те, кто сказал «ифрад», и те, кто сказал «таматту‘», вошло в то, что знали те, кто сказал «кыран», ибо они сообщили о его тальбии для умры, а затем о его тальбии для хаджа сразу после этого. Поэтому то, к чему они пришли и что передали, является более предпочтительным, чем то, к чему пришли их оппоненты и что они передали. Затем мы обнаружили, что действия Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на то, что он совершил кыран, ибо, мир ему, нет разногласий в том, что когда он прибыл в Мекку, он приказал своим сподвижникам выйти из ихрама, кроме тех, кто пригнал с собой жертвенный скот (хадь), а сам он остался в своем ихраме и не выходил из него, пока не наступило время, когда паломники выходят из ихрама своего хаджа. Он сказал: «Если бы я знал заранее то, что узнал потом, я бы не пригнал жертвенный скот и сделал бы это умрой. Тот, у кого нет с собой жертвенного скота, пусть выйдет из ихрама и сделает это умрой». Так передал это от него Джабир ибн ‘Абдаллах, а он из тех, кто говорит, что он совершил ифрад. Мы упомянем это и то, что передано об этом в главе об аннулировании хаджа, если пожелает Всевышний Аллах. Если бы его ихрам был только для хаджа, то жертвенный скот, который он пригнал, был бы добровольным (татову‘), а жертвенный скот добровольного характера не препятствует выходу из ихрама, который совершает человек, если у него нет с собой жертвенного скота. И тогда решение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — даже если он пригнал жертвенный скот — было бы таким же, как решение того, кто не пригнал жертвенный скот, потому что он не выходил с намерением совершить таматту‘, чтобы этот скот был для таматту‘ и препятствовал ему выйти из ихрама, как он вышел бы, если бы не пригнал скот. Разве ты не видишь, что если человек вышел с намерением совершить таматту‘ и вошел в ихрам для умры, то когда он совершит обход (таваф) для нее, сай и побреет голову, он выходит из нее? А если бы он пригнал жертвенный скот для своего таматту‘, он не вышел бы из ихрама до дня жертвоприношения. А если бы он пригнал жертвенный скот добровольно, он вышел бы из ихрама до дня жертвоприношения после завершения умры. Из этого подтверждается, что поскольку жертвенный скот Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, препятствовал ему выйти из ихрама и обязывал его оставаться в ихраме до дня жертвоприношения, его решение отличается от решения о добровольном жертвенном скоте. Тем самым опровергается мнение тех, кто сказал, что он совершил ифрад. Мы упоминали ранее в этой главе со слов Хафсы, что она сказала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Что случилось с людьми, они вышли из ихрама, а ты не вышел из своей умры?». Он ответил: «Я надел ошейники на свой жертвенный скот и склеил волосы на голове, поэтому я не выйду из ихрама, пока не принесу жертву». Это указывает на то, что мы упомянули, и на то, что этот жертвенный скот был по причине умры, с которой желают совершить кыран или таматту‘. Мы рассмотрели это, и оказалось, что хадис Хафсы, да будет доволен ею Аллах, указывает на то, что эти слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были сказаны в Мекке, так как это произошло после того, как люди вышли из ихрама. Возможно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил обход до этого, а возможно, и нет. Если он совершил обход до этого, а затем вошел в ихрам для хаджа, то он совершил таматту‘, а не кыран, потому что он вошел в ихрам для хаджа после завершения обхода умры. А если он не совершил обход до этого, пока не вошел в ихрам для хаджа, то он совершил кыран, потому что хадж стал обязательным для него до обхода умры. Поскольку это допускает то, что мы упомянули, для нас было наиболее правильным толковать эти предания так, чтобы они согласовывались, а не противоречили друг другу. Мы передали от ‘Али ибн Аби Талиба, Ибн ‘Аббаса, ‘Имрана ибн Хусайна и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таматту‘, и мы передали от них, что он совершил кыран. И подтвердилось из его слов то, что указывает на то, что он прибыл в Мекку, не войдя в ихрам для хаджа до этого. Если мы предположим, что его ихрам для хаджа был до обхода умры, то оба хадиса подтверждаются: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал таматту‘ до тех пор, пока не вошел в ихрам для хаджа, после чего стал совершать кыран. А если мы предположим, что его ихрам для хаджа был после обхода умры, то мы считаем его совершившим таматту‘ и отрицаем, что он совершил кыран, делая его совершившим таматту‘ в одном состоянии и кыран в другом. Из этого подтверждается, что его обход для умры был после его ихрама для хаджа, и тем самым подтверждается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время Прощального паломничества совершил кыран. И сказал некто из тех, кто порицал кыран и таматту‘ для тех, кто считал их желательными: «Вы приводите нам в качестве довода слова Аллаха Всемогущего: «...кто пользуется благами умры до хаджа, тот должен принести в жертву то, что ему по силам» в качестве дозволения таматту‘, но это не так. Толкование этого аята — то, что передано от ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра». И он упомянул что-то...