Хадис 3275مرفوع

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى الْمُزَنِيُّ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ ، عَنْ عَمَّتِهِ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّا قَدْ خَبَأْنَا لَكَ حَيْسًا ، فَقَالَ :

Передал нам Исмаил ибн Яхья аль-Музани, сказав: передал нам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, сказав: передал нам Суфьян от Тальхи ибн Яхьи ибн Тальхи, от его тети Аиши бинт Тальхи, от Аиши, да будет доволен ею Аллах, супруги Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которая сказала: «Ко мне зашел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я сказала: “О Посланник Аллаха, мы приберегли для тебя хайс (блюдо из фиников, масла и творога)”. Он ответил: “Я ведь намеревался поститься, но принеси его, я восполню этот день другим днем”». Мухаммад (ибн Идрис) сказал: «Я слышал, как Суфьян на протяжении всех моих встреч с ним не упоминал в нем слова: “Я восполню этот день другим днем”. Затем я представил ему этот хадис за год до его смерти, и он подтвердил в нем: “Я восполню этот день другим днем”». В этом хадисе упоминается обязательность восполнения, и в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, есть то, что согласуется с этим. В хадисе Умм Хани нет ничего, что противоречило бы тому, что мы упомянули. Наименьшее, что можно сказать о хадисе Урвы и Амры от Аиши, да будет доволен ею Аллах, — это то, что он является маукуф (предание от сподвижника) по отношению к тем, кто ниже их, однако его подтверждает непрерывный хадис — хадис Аиши бинт Тальхи. Поэтому суждение на основе этого хадиса предпочтительнее, чем суждение вопреки ему. Что касается рассуждения об этом, то мы видим вещи, которые становятся обязательными для рабов Аллаха, когда они сами возлагают их на себя: молитва, милостыня, пост, хадж и умра. Тот, кто возложил что-либо из этого на себя, сказав: «Ради Аллаха на мне лежит то-то и то-то», обязан выполнить это. Мы также видим вещи, в которые рабы Аллаха вступают и делают их обязательными для себя самим фактом вступления в них: молитва, пост, хадж и то, что мы упомянули. Тот, кто вступил в хадж или умру, а затем захотел аннулировать их и выйти из них, не имеет на это права, и вступлением в них он подпадает под правило того, кто сказал: «Ради Аллаха на мне лежит хадж», и он обязан его завершить. Если кто-то скажет: «Мы запретили ему выходить из них, потому что он не может выйти из них, кроме как завершив их, а молитва и пост не таковы, ибо они могут быть нарушены и человек может выйти из них посредством разговора, еды, питья или половой близости», то ему ответят: «Хотя хадж и умра таковы, как ты описал, мы видим, что ты утверждаешь, будто тот, кто совершил половой акт во время них, обязан восполнить их, а восполнение наступает после того, как он вышел из них. Таким образом, ты обязал его вступить в их восполнение, хочет он того или нет, из-за того, что он испортил их. То, что он восполняет, является заменой того, что стало для него обязательным из-за вступления в них, а не из-за обязательства, которое он наложил на себя до этого. Если бы причиной обязательности хаджа и умры в момент вступления в их ихрам и невозможности выхода из них было то, что ты упомянул — невозможность их отказа, а если бы не это, то он мог бы выйти из них, как он может выйти из молитвы и поста посредством упомянутых вещей, которые нарушают их, — тогда не было бы обязательным их восполнение, так как он не способен не вступать в них. А раз это не отменяет обязательность восполнения, и в этом он подобен тому, на ком лежит восполнение хаджа, который он обязал себя совершить ради Аллаха Всемогущего своим языком, то так же обстоит дело и в рассуждении о том, кто вступил в молитву или пост, обязав себя этим ради Аллаха Всемогущего самим вступлением в них, а затем вышел из них — он обязан их восполнить». Ему также говорят: «Мы видим, что умра — это то, от чего дозволено отказаться после вступления в нее, согласно нашему и твоему мнению, и об этом пришла Сунна от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его словах Аише, да будет доволен ею Аллах: “Оставь умру и вступи в хадж”. Мы упомянем это с иснадом в соответствующем месте нашей книги, если пожелает Аллах Всевышний. Тот, кто вступил в умру, если он способен отказаться от нее и выйти из нее, не имеет права выйти из нее, аннулировать ее, а затем не быть обязанным ее восполнить. Тот, кто вступил в нее без предварительного обязательства, не имеет права выходить из нее до завершения, кроме как по уважительной причине. Если же он вышел из нее и аннулировал ее по причине или без причины, он обязан ее восполнить. Молитва и пост также, согласно рассуждению, таковы: вступивший в них не имеет права выходить из них и аннулировать их, кроме как по уважительной причине. Если же он вышел из них до их завершения по причине или без причины, он обязан их восполнить. Таково рассуждение в этой главе, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах. Подобное также передается от многих сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.