Хадис 2440مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَسْوَدِ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَطَاءً يَقُولُ : صَلَّى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِأَصْحَابِهِ ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَقِيلَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ :

Передал нам ибн Марзук, сказав: передал нам Абу Асим от Усмана ибн аль-Асвада, сказав: я слышал, как Ата говорил: «Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершил молитву со своими сподвижниками, дал салям после двух ракаатов и ушел. Ему сказали об этом, и он ответил: «Я снаряжал караван из Ирака с его грузами и поклажей, пока он не прибыл в Медину», после чего совершил с ними четыре ракаата. Оставление Умаром (да будет доволен им Аллах) того, что он знал о действиях Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в подобном случае, и его поступок, противоречащий этому, указывают на то, что, по его мнению, это было отменено, и что решение в том случае в его время отличалось от того, что было в день Зуль-Ядайна. Этот поступок Умара (да будет доволен им Аллах) был совершен в присутствии сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), некоторые из которых присутствовали при действиях Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день Зуль-Ядайна во время его молитвы, однако они не порицали его за это и не сказали ему: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в день Зуль-Ядайна поступил иначе, чем ты». Это также указывает на то, что они знали об отмене этого так же, как знал Умар (да будет доволен им Аллах). Также на то, что это отменено и что следует поступать иначе, указывает единогласное мнение общины (иджма) о том, что если имам пропустит что-то в молитве, то молящийся должен произнести тасбих, чтобы дать знать имаму, что он пропустил, и чтобы он восполнил это. Зуль-Ядайн же не произнес тасбих Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в тот день, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не порицал его слова, обращенные к нему. Это также указывает на то, что то, чему Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил людей относительно тасбиха при происшествии в молитве, было позже этого события. В хадисах Абу Хурайры и Имрана (да будет доволен ими Аллах) также есть указание на отмену, а именно то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дал салям после двух ракаатов, а затем направился к бревну в мечети». Имран же сказал: «Затем он направился к своей комнате». Это указывает на то, что он отвернулся от киблы и совершил во время молитвы действие, не относящееся к ней, такое как ходьба и другое. Допустимо ли кому-либо сегодня, если с ним случится подобное, когда у него осталась часть молитвы, продолжать её, не выходя из неё? Если кто-то скажет: «Да, это не выводит его из молитвы, потому что он сделал это, не считая, что он в молитве», то ему придется сказать: «Если бы он также поел или попил, находясь в таком состоянии, это не вывело бы его из молитвы». То же самое, если бы он продал, купил или вступил в близость со своей женой. Достаточно того, что его слова ведут к порче молитвы. Если же что-то из упомянутого нами выводит человека из молитвы, если он совершил это, не считая, что он в ней, то так же и слова, не относящиеся к молитве, выводят его из неё, даже если он произнес их, не считая, что он в ней. Тот, кто ссылается на хадис Зуль-Ядайна, утверждает, что одиночное сообщение (хабар аль-вахид) является доводом и требует исполнения. Зуль-Ядайн сообщил Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) то, что сообщил, а он был надежным человеком из его сподвижников. После того как он сообщил ему об этом, он повернулся к своим сподвижникам и спросил: «Сократилась ли молитва?». Значит, он произнес эти слова, уже зная, что он в молитве, согласно мнению нашего оппонента, и это не вывело его из молитвы. Таким образом, согласно его же принципу, это означает, что те слова были произнесены до запрета на разговоры в молитве. Другой довод заключается в том, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к людям и спросил: «Правду ли сказал Зуль-Ядайн?», они ответили: «Да». У них была возможность указать ему на это, чтобы он понял их, но они ответили ему словами, зная, что они в молитве, и он не порицал их за это и не приказал им переделывать молитву. Это указывает на то, что упомянутое нами в хадисе Зуль-Ядайна было до отмены разговоров. Если кто-то скажет: «Как может быть, что это было до отмены разговоров в молитве, если Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) присутствовал при этом, а он принял ислам лишь за три года до смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)?».