Хадис 2324مرفوع

وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فِي ذَلِكَ ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرَةَ حَدَّثَنَا ، قَالَ : ثَنَا رَوْحٌ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ شِهَابٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِعُرْوَةِ : مَا كَانَ يَحْمِلُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا عَلَى أَنْ تُصَلِّيَ فِي السَّفَرِ أَرْبَعًا ؟ فَقَالَ : تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ فِي إِتْمَامِ الصَّلَاةِ بِـ مِنًى . وَقَدْ ذَكَرْنَا مَا تَأَوَّلَ فِي إِتْمَامِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الصَّلَاةَ بِـ مِنًى فَكَانَ مَا صَحَّ مِنْ ذَلِكَ هُوَ أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَجْلِ نِيَّتِهِ لِلْإِقَامَةِ . فَإِنْ كَانَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تُتِمُّ الصَّلَاةَ ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَتْ لَا يَحْضُرُهَا صَلَاةٌ إِلَّا نَوَتْ إِقَامَةً فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ ، يَجِبُ عَلَيْهَا بِهَا إِتْمَامُ الصَّلَاةِ ، فَتُتِمُّ الصَّلَاةَ لِذَلِكَ . فَيَكُونُ إِتْمَامُهَا وَهِيَ فِي حُكْمِ الْمُقِيمِينَ ، لَا فِي حُكْمِ الْمُسَافِرِينَ . وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ : كَانَ ذَلِكَ مِنْهَا ، لِمَعْنًى غَيْرِ هَذَا ، وَهُوَ أَنِّي سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ :

Что касается того, что передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, по этому поводу, то Абу Бакра передал нам, сказав: передал нам Раух, сказав: передал нам Ибн Джурайдж, сказав: сообщил мне Ибн Шихаб, который сказал: «Я спросил ‘Урву: „Что побуждало ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, совершать в пути четыре ракаата?“ Он ответил: „Она истолковала это так же, как ‘Усман истолковал совершение полной молитвы в Мине“. Мы уже упоминали толкование ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, относительно совершения полной молитвы в Мине, и достоверным из этого является то, что это было из-за его намерения остаться там. Если же она совершала полную молитву по этой причине, то возможно, что всякий раз, когда наступало время молитвы, она намеревалась остаться в этом месте, что обязывало ее совершать полную молитву, и она совершала ее. Таким образом, она совершала полную молитву, будучи в положении резидента, а не путника. Некоторые люди сказали, что это было по другой причине, и я слышал, как Абу Бакра говорил: „Абу ‘Умар сказал: ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, была матерью правоверных и говорила: „Всякое место, где я останавливаюсь — это дом кого-то из моих детей“, и она считала это своим домом и совершала полную молитву по этой причине“. На мой взгляд, это несостоятельно, ибо хотя ‘Аиша и была матерью правоверных, Посланник Аллаха, да будет доволен ею Аллах и приветствует, был отцом правоверных, и он был ближе к ним, чем ‘Аиша. Он останавливался в их домах, но это не выводило его из положения путника, в котором молитва сокращается, в положение резидента, в котором молитва совершается полностью. Другие сказали, что мазхаб ‘Аиши относительно сокращения молитвы заключался в том, что это дозволено лишь тому, кто везет провизию и бурдюки, согласно тому, что мы передали от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах. Она же после Пророка, да будет доволен ею Аллах и приветствует, путешествовала, имея всё необходимое, и по этой причине оставила сокращение молитвы. Поскольку эти толкования действий ‘Усмана и ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах, уравновешивают друг друга, нам необходимо рассмотреть, что именно обязывает сокращать молитву. Основа в этом такова: мы видим, что если человек находится у себя дома, то его молитва — это молитва резидента, независимо от того, совершает ли он в своем пребывании послушание или грех, это не меняет его положения. Таким образом, совершение полной молитвы становится обязательным для него только из-за пребывания, а не из-за послушания или греха. Затем, когда он отправляется в путь, он выходит из положения резидента. В этом вопросе возникли разногласия, которые мы упомянули. Одни сказали: „Он не обязан сокращать молитву, если только это путешествие не является путешествием ради послушания“. Другие сказали: „Он обязан сокращать молитву в обоих случаях“. Поскольку совершение полной молитвы становится обязательным для него в состоянии пребывания только из-за самого пребывания, а не из-за послушания или чего-то иного, то логически следует, что сокращение молитвы становится обязательным для него в пути только из-за самого пути, а не из-за послушания или чего-то иного, согласно аналогии и рассуждению, которые мы разъяснили. А когда стало ясно, что сокращение молитвы становится обязательным только из-за самого пути, а не из-за чего-то иного, стало ясно, что он сокращает молитву, пока он путник, как в городах, так и в других местах, ибо причина, по которой молитва сокращается в пути, не исчезает при входе в города. Всё, что мы разъяснили в этой главе и подтвердили, является мнением Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний».