Хадис 232مرفوع

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ : ثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ :

Передал нам Хусейн ибн Наср, сказавший: передал нам аль-Фарьяби, сказавший: передал нам Ибн Уйейна от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурейры, который возводит это к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), подобное этому. Из его слов (да благословит его Аллах и приветствует): «Если бы я не боялся затруднить мою общину, я бы повелел им использовать сивак перед каждой молитвой», — стало ясно, что он не повелел им этого и что это не является для них обязательным. И то, что это было снято с них — а ведь это было предложено как замена омовению перед каждой молитвой — является доказательством того, что омовение перед каждой молитвой не было для них обязательным и им не было приказано это делать, а повеление касалось лишь самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и его предписание в этом вопросе отличалось от предписания для них. Таков подход к этому разделу с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Этим было доказано отсутствие обязательности омовения перед каждой молитвой. Что же касается этого вопроса с точки зрения рационального суждения (назар), то мы видим, что омовение — это очищение от осквернения (хадас), и мы пожелали рассмотреть, каково предписание относительно очищений от осквернений и что именно их нарушает. Мы обнаружили, что очищения, требуемые из-за осквернений, бывают двух видов: полное омовение (гусль) и малое омовение (вуду). Тот, кто совершил половой акт или осквернился (джунуб), обязан совершить гусль, а тот, кто помочился или испражнился, обязан совершить вуду. Обязательный гусль, согласно тому, что мы упомянули, не нарушается с течением времени, и его не нарушает ничто, кроме осквернений. Раз установлено, что предписание об очищении после полового акта или поллюции таково, как мы упомянули, то по логике вещей и предписание об очищении от остальных видов осквернения должно быть таким же, и течение времени не должно нарушать его, подобно тому как оно не нарушает гусль. Другой довод заключается в том, что мы видим единогласие (иджма) ученых в том, что путник совершает все молитвы с одним омовением, пока не осквернится. Разногласия возникли лишь относительно того, кто находится на месте (хадир). Мы обнаружили, что осквернения от полового акта, поллюции, испражнения и мочеиспускания — всё это, если происходит у того, кто на месте, является осквернением, требующим очищения, и если это происходит у путника, то это также требует от него такого же очищения, какое требовалось бы, если бы он был на месте. Мы также видим другое очищение, которое нарушается истечением времени — это протирание кожаных носков (масх), и в этом вопросе тот, кто на месте, и путник равны: их очищение нарушается истечением определенного времени, хотя само это время различается для находящегося на месте и путника. Раз установлено, что всё вышесказанное обстоит именно так, и что то, что нарушает очищение находящегося на месте, нарушает и очищение путника, а истечение времени у путника не нарушает его очищение, то и истечение времени у того, кто на месте, также не нарушает его очищение, исходя из аналогии (кыяс) и суждения, которые мы разъяснили. Таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. И этого мнения придерживалась группа ученых после Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).