Хадис 1337مرفوع

حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ : ثَنَا سُحَيْمٌ الْحَرَّانِيُّ ، قَالَ : ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ صِلَةَ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ :

Передал нам Фахд ибн Сулейман, сказав: передал нам Сухайм аль-Харрани, сказав: передал нам Хафс ибн Гийас от Муджалида, от аш-Ша’би, от Силы, от Хузайфы, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил в своем поясном поклоне: "Субхана Раббийа-ль-Азым" трижды, и в своем земном поклоне: "Субхана Раббийа-ль-А’ля" трижды». Это также указывает на то, что мы упомянули о приверженности определенному мольбе (зикр) в поясном и земном поклонах. Другие же сказали: «Что касается поясного поклона, то в нем не следует добавлять ничего, кроме возвеличивания Господа, Велик Он и Могуч, а что касается земного поклона, то в нем следует усердствовать в мольбе». В качестве довода они привели два хадиса от Али, да будет доволен им Аллах, и Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, которые мы упомянули в первой главе. Доводом против них в этом является то, что они сочли слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нем Господа» — отменяющими то, что было прежде в его действиях в ранних хадисах. Возможно, что он повелел им возвеличивать Господа в поясном поклоне до того, как был ниспослан аят: «Славь же имя Господа твоего Великого», и усердствовать в мольбе в земном поклоне, как они пожелают, до того, как был ниспослан аят: «Славь имя Господа твоего Всевышнего». Когда же это было ниспослано, он повелел им ограничиться этим в своих земных поклонах, как сказано в хадисе Укбы, и не добавлять к этому ничего. Это стало отменяющим для того, что было прежде, подобно тому, как то, что он повелел им в поясном поклоне при ниспослании аята «Славь же имя Господа твоего Великого», стало отменяющим для того, что было прежде. Если кто-то скажет: «Это было от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, незадолго до его кончины, так как в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, сказано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приоткрыл занавес, а люди стояли рядами за Абу Бакром», то ему ответят: «Есть ли в этом хадисе указание на то, что это была та самая молитва, после которой скончался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или что это была та самая болезнь, в которой он скончался? В хадисе нет ничего подобного. Возможно, это была молитва, после которой он скончался, а возможно, это была другая молитва, совершенная после нее. Если это была та молитва, после которой он скончался, то возможно, что аят "Славь имя Господа твоего Всевышнего" был ниспослан ему после этого, до его кончины. А если эта молитва была раньше, то тем более возможно, что после нее произошло то, что мы упомянули». Таков подход к этой главе с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Что касается подхода с точки зрения логического рассуждения (назар), то мы видим места в молитве, где предписан определенный зикр. К ним относится такбир для вступления в молитву, такбир для поясного и земного поклонов и для вставания из положения сидя. Этот такбир — тот, на котором рабы были остановлены и которому были обучены, и им не было позволено выходить за его пределы к чему-то иному. К этому также относится то, что они произносят в положении сидя (ташаххуд) — они были обучены этому и остановлены на этом, и им не было позволено произносить вместо этого какой-либо другой зикр, ибо если бы человек сказал вместо «Аллаху Акбар» — «Аллаху А’зам» или «Аллаху Аджалль», он поступил бы дурно. И если бы человек произнес ташаххуд словами, отличными от слов ташаххуда, пришедших в преданиях от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, он поступил бы дурно. А после завершения последнего ташаххуда ему было дозволено произносить любую мольбу, какую он пожелает, ибо ему было сказано в том, что передал Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем пусть выберет из мольбы то, что пожелает». Таким образом, в каждом зикре он был остановлен на определенном зикре и ему не было позволено выходить за его пределы к тому, что он пожелает, кроме того, на чем он был остановлен, даже если это равнозначно по смыслу. Поскольку в поясном и земном поклонах есть единогласие, что в них должен быть зикр, но нет единогласия, что в них дозволен любой зикр, то логически следует, что этот зикр подобен остальным зикрам в молитве, таким как такбир, ташаххуд, слова «Сами’аллаху лиман хамидаху» и слова молящегося за имамом «Раббана ва лякаль-хамд». Это особые слова, и никому не подобает выходить за их пределы к чему-то иному, как не подобает ему делать это в остальных зикрах в молитве, и он не может выходить за их пределы, кроме как по указанию Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тем самым подтверждается мнение тех, кто установил для этого особый зикр, а это те, кто последовал хадису Укбы, согласно тому, что было разъяснено в нем относительно поясного и земного поклонов. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. Если кто-то спросит: «А где же молящемуся позволено говорить после ташаххуда то, что он пожелает?», то ему ответят: «В хадисе Ибн Мас’уда».