Хадис 1167مرفوع

1167 1242 - حَدَّثَنَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، قَالَ : أَنَا شَرِيكٌ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ، وَوَكِيعٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَلَمْ يَكُنْ فِي هَذَا عِنْدَنَا دَلِيلٌ ، عَلَى أَنَّهُ قَدْ كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَضْطَرِبَ لِحْيَتُهُ بِتَسْبِيحٍ سَبَّحَهُ ، أَوْ دُعَاءٍ ، أَوْ غَيْرِهِ . وَلَكِنَّ الَّذِي حَقَّقَ الْقِرَاءَةَ مِنْهُ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ مَنْ قَدْ رَوَيْنَا عَنْهُ الْآثَارَ الَّتِي فِي الْفَصْلِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا . فَلَمَّا ثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، تَحْقِيقُ الْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَانْتَفَى مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ ، رَجَعْنَا إِلَى النَّظَرِ بَعْدَ ذَلِكَ ، هَلْ نَجِدُ فِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْنَا . فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ ، فَرَأَيْنَا الْقِيَامَ فِي الصَّلَاةِ فَرْضًا ، وَكَذَلِكَ الرُّكُوعَ ، وَكَذَلِكَ السُّجُودَ ، وَهَذَا كُلُّهُ مِنْ فَرْضِ الصَّلَاةِ ، وَهِيَ بِهِ مُضَمَّنَةٌ لَا تُجْزِئُ الصَّلَاةُ إِذَا تُرِكَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي سَائِرِ الصَّلَوَاتِ سَوَاءً . وَرَأَيْنَا الْقُعُودَ الْأَوَّلَ سُنَّةً ، لَا اخْتِلَافَ فِيهِ فَهُوَ فِي كُلِّ الصَّلَوَاتِ سَوَاءٌ . وَرَأَيْنَا الْقُعُودَ الْأَخِيرَ فِيهِ اخْتِلَافٌ بَيْنَ النَّاسِ . فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : هُوَ فَرْضٌ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ :

Передал нам Фахд ибн Сулейман, сказав: передал нам Мухаммад ибн Саид аль-Асбахани, сказав: передал нам Шарик, Абу Муавия и Ваки от аль-Амаша — и упомянул со своим иснадом подобное этому. Абу Джафар сказал: «В этом, по нашему мнению, нет доказательства того, что он читал [Коран] в этих двух молитвах, ибо возможно, что его борода двигалась из-за тасбиха, который он произносил, или дуа, или чего-то иного. Однако то, что подтверждает чтение [Корана] им в этих двух молитвах, — это предания, которые мы привели в главе, предшествующей этой. И когда посредством того, что мы упомянули от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, утвердилось подтверждение чтения в полуденной и послеполуденной молитвах, и было отвергнуто то, что передавалось от Ибн Аббаса в противоречие этому, мы вернулись к размышлению после этого: найдем ли мы в этом то, что указывает на правильность одного из двух мнений, которые мы упомянули? Мы рассмотрели это и увидели, что стояние в молитве — это фард (обязанность), так же как поясной поклон (руку) и земной поклон (саджда). Всё это является обязательной частью молитвы, и молитва не будет действительной, если оставить что-либо из этого, и это одинаково для всех молитв. Мы увидели, что первое сидение — это сунна, в этом нет разногласий, и оно одинаково во всех молитвах. Мы увидели, что относительно последнего сидения среди людей есть разногласия: одни говорят, что это фард, другие — что это сунна, и каждая группа считает, что это одинаково для всех молитв. Таким образом, эти вещи, если они являются фардом в одной молитве, то они являются фардом во всех молитвах. Чтение вслух в ночной молитве не является фардом, а является сунной, и молитва не является недействительной без него, в отличие от поясного и земного поклонов и стояния. То, что является фардом и без чего молитва недействительна, если оно является фардом в одной молитве, то оно таково и в остальных. И поскольку мы увидели, что чтение в молитвах магриб, иша и фаджр является обязательным, согласно мнению этого оппонента, и молитва недействительна без него, то оно таково же и в полуденной и послеполуденной молитвах. Это решающий довод против того, кто отрицает чтение в полуденной и послеполуденной молитвах, считая его фардом в других. А что касается того, кто не считает чтение основой молитвы, то довод против него в том, что мы видим, что в молитвах магриб и иша он читает в обеих, согласно его мнению, и читает вслух в первых двух ракаатах, а про себя — в остальных. И поскольку сунной после первых двух ракаатов является чтение, и оно не отменяется отсутствием чтения вслух, то логично, что сунной в полуденной и послеполуденной молитвах, когда чтение вслух в них отменено, является не отменять само чтение, по аналогии с тем, что мы упомянули. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах. И это передано от группы сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время полуденной и послеполуденной молитв?» Он ответил: «Да». Я спросил: «По чему вы узнавали об этом?» Он ответил: «По движению его бороды». Передал нам Фахд ибн Сулейман, сказав: передал нам Мухаммад ибн Саид аль-Асбахани, сказав: передал нам Шарик, Абу Муавия и Ваки от аль-Амаша, от Умары ибн Умейра, от Абу Маамара, который сказал: «Мы спросили Хаббаба...»