Хадис 1545مرفوع

مَالِكٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ : أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ الْأَنْصَارِيَّ وَمُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ ، فَتَفَرَّقَا فِي حَوَائِجِهِمَا ، فَقُتِلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَهْلٍ فَقَدِمَ مُحَيِّصَةُ فَأَتَى هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ، فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَتَكَلَّمَ ، لِمَكَانِهِ مِنْ أَخِيهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَبِّرْ كَبِّرْ ، فَتَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ فَذَكَرَا شَأْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَهْلٍ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Малик передал от Яхйи бн Са‘ида, от Бушайра бн Ясара, который сообщил ему, что Абдуллах бн Сахль аль-Ансари и Мухайхиса бн Мас‘уд отправились в Хайбар и разошлись по своим делам. Абдуллах бн Сахль был убит. Прибыл Мухайхиса, и он вместе со своим братом Хувайхисой и Абдуррахманом бн Сахлем подошел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Абдуррахман хотел заговорить первым в силу своего положения перед своим братом, однако Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сначала старшему, сначала старшему!». Тогда заговорили Мухайхиса и Хувайхиса и рассказали о деле Абдуллаха бн Сахля. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Готовы ли вы принести пятьдесят клятв и получить право на кровь вашего товарища, то есть вашего убийцы?». Они ответили: «О Посланник Аллаха, мы ведь не были свидетелями и не присутствовали [при этом]». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тогда пусть иудеи оправдают вас пятьюдесятью клятвами». Они ответили: «О Посланник Аллаха, как же мы примем клятвы людей неверующих?». Яхья бн Са‘ид сказал: Бушайр утверждал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) выплатил выкуп за него (убитого) из собственных средств. 3277 - Малик сказал: Общее мнение, которого придерживаемся мы, то, что я слышал от тех, кем я доволен относительно клясамы (присяги при обвинении в убийстве), и то, в чем сошлись имамы прошлого и настоящего, заключается в том, что первыми клятвы в клясаме приносят истецы, и они клянутся. Клясама же не становится обязательной иначе как в силу одного из двух обстоятельств: либо убитый говорит: «Моя кровь на таком-то», либо опекуны убитого представляют косвенное доказательство (лаус) из числа свидетельств, даже если оно не является абсолютно беспрекословным в отношении того, против кого выдвинуто обвинение в убийстве. Именно это делает клясаму обязательной для истцов, требующих возмещения крови с тех, против кого они ее выдвинули. Клясама не становится обязательной у нас иначе как в силу одного из этих двух путей. Малик сказал: Это та сунна, в отношении которой у нас нет разногласий, и то, на чем неизменно основывалась практика людей, что первыми клятву приносят родственники убитого и те, кто заявляет об этом как при умышленном убийстве, так и при убийстве по ошибке. Малик сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) также заставил первыми принести клятву жителей Хариса в отношении их товарища, убитого в Хайбаре. 3278 - Малик сказал: Если истцы принесут клятву, они получают право на кровь своего товарища и казнят того, против кого они принесли клятву. В клясаме казнят только одного человека, и в ней не казнят двоих. Пятьдесят человек из опекунов убитого приносят пятьдесят клятв. Если их число окажется меньше или кто-то из них откажется, клятвы возвращаются к ним, за исключением случаев, когда кто-то из опекунов убитого, обладающих правом прощения, отказывается от клятвы. Если откажется кто-то из них, то нет пути к возмещению крови, коль скоро отказался хотя бы один из них. 3279 - Малик сказал: Клятвы перераспределяются среди тех, кто остался из них, только если отказывается тот, кто не обладает правом прощения. Он сказал: Если же откажется кто-то из опекунов убитого, обладающих правом прощения крови — даже если он один, — то клятвы не перераспределяются на оставшихся опекунов убитого, если кто-то из них отказался от клятв. Напротив, в таком случае клятвы возвращаются к обвиняемым, и из их числа пятьдесят человек приносят пятьдесят клятв. Если их не наберется пятьдесят человек, клятвы перераспределяются на тех из них, кто принес клятву. Если же не найдется никого, кто мог бы принести клятву, кроме того, против кого выдвинуто обвинение, то он один приносит пятьдесят клятв и оправдывается. 3280 - Малик сказал: Разница между клясамой в вопросах крови и клятвами в имущественных правах заключается в том, что когда человек вступает в долговые отношения с другим человеком, он подстраховывается ради своего права, в то время как тот, кто замышляет убить человека, не убивает его на глазах у толпы людей, а ищет уединения. Он сказал: Если бы клясама применялась только там, где наличествует бесспорное свидетельство, и если бы в ней поступали так же, как в имущественных правах, то погибла бы кровь [людей], и люди стали бы дерзко совершать убийства, зная судебную практику в отношении этого. Однако клясама была возложена на опекунов убитого, и им первенство в ней дано для того, чтобы люди удерживались от пролития крови, и чтобы убийца опасался быть схваченным за подобное на основании слов убитого. 3281 - Малик сказал относительно группы людей, число которых велико и которые подозреваются в убийстве, когда опекуны убитого возвращают клятвы им, а их много: каждый человек из них клянется за самого себя пятьюдесятью клятвами, и клятвы не делятся между ними пропорционально их числу. Они не оправдаются до тех пор, пока каждый человек из них не принесет пятьдесят клятв. Малик сказал: Это лучшее из того, что я слышал об этом. 3282 - Он сказал: Клясама переходит к асабам (мужским родственникам по боковой линии) убитого. Они и есть опекуны крови, которые приносят клятву и по чьей клясаме совершается казнь.