Хадис 1329مقطوع

قَالَ : قَالَ مَالِكٌ : وَكَذَلِكَ السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَيْضًا فِي الطَّلَاقِ ، إِذَا جَاءَتِ الْمَرْأَةُ بِشَاهِدٍ ، أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ، أُحْلِفَ زَوْجُهَا مَا طَلَّقَهَا ، فَإِذَا حَلَفَ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ الطَّلَاقُ . 2678 - قَالَ مَالِكٌ : فَسُنَّةُ الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقَةِ فِي الشَّاهِدِ الْوَاحِدِ وَاحِدَةٌ ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الْيَمِينُ عَلَى زَوْجِ الْمَرْأَةِ ، وَعَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ ، وَإِنَّمَا الْعَتَاقَةُ حَدٌّ مِنَ الْحُدُودِ ، لَا تَجُوزُ فِيهَا شَهَادَةُ النِّسَاءِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا عَتَقَ الْعَبْدُ ، ثَبَتَتْ حُرْمَتُهُ ، وَوَقَعَتْ لَهُ الْحُدُودُ ، وَوَقَعَتْ عَلَيْهِ ، وَإِنْ زَنَى وَقَدْ أُحْصِنَ رُجِمَ ، وَإِنْ قَتَلَ قُتِلَ بِهِ ، وَيَثْبُتُ لَهُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ يُوَارِثُهُ . فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ فَقَالَ : لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَعْتَقَ عَبْدَهُ ، وَجَاءَ رَجُلٌ يَطْلُبُ سَيِّدَ الْعَبْدِ بِدَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ ، فَشَهِدَ لَهُ عَلَى حَقِّهِ ذَلِكَ رَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُثْبِتُ الْحَقَّ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ ، حَتَّى تُرَدَّ بِهِ عَتَاقَتُهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ مَالٌ غَيْرُ الْعَبْدِ ، يُرِيدُ أَنْ يُجِيزَ بِذَلِكَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ فِي الْعَتَاقَةِ ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَى مَا قَالَ ، وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ ، الرَّجُلُ يَعْتِقُ عَبْدَهُ ، ثُمَّ يَأْتِي طَالِبُ الْحَقِّ عَلَى سَيِّدِهِ بِشَاهِدٍ وَاحِدٍ ، فَيَحْلِفُ مَعَ شَاهِدِهِ ، ثُمَّ يَسْتَحِقُّ حَقَّهُ ، وَيُرَدُّ بِذَلِكَ عَتَاقَةُ الْعَبْدِ ، أَوْ يَأْتِي الرَّجُلُ قَدْ كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَيِّدِ الْعَبْدِ مُخَالَطَةٌ وَمُلَابَسَةٌ ، فَيَزْعُمُ أَنَّ لَهُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مَالًا ، فَيُقَالُ لِسَيِّدِ الْعَبْدِ : احْلِفْ مَا عَلَيْكَ مَا ادَّعَى ، فَإِنْ نَكَلَ وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ ، حُلِّفَ صَاحِبُ الْحَقِّ وَثَبَتَ حَقُّهُ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ يَرُدُّ عَتَاقَةَ الْعَبْدِ إِذَا ثَبَتَ الْمَالُ عَلَى سَيِّدِهِ . 2679 - قَالَ : وَكَذَلِكَ أَيْضًا الرَّجُلُ يَنْكِحُ الْأَمَةَ ، فَتَكُونُ امْرَأَتَهُ ، فَيَأْتِي سَيِّدُ الْأَمَةِ إِلَى الرَّجُلِ الَّذِي تَزَوَّجَهَا فَيَقُولُ :

Малик сказал: «Такова же Сунна у нас и в вопросах развода: если женщина приводит одного свидетеля в подтверждение того, что ее муж дал ей развод, с мужа берут клянусь тем, что он не давал ей развода. Если он присягнет, развод на него не падает». 2678 — Малик сказал: «Сунна относительно развода и освобождения раба в случае одного свидетеля одинакова: клятва возлагается на мужа женщины и на господина раба. Освобождение же раба — это одно из наказаний (худдуд), в которых не принимается свидетельство женщин, потому что когда раб освобождается, утверждается его неприкосновенность, на него распространяются законы о наказаниях и они применяются к нему: если он совершит прелюбодеяние будучи женатым, его побивают камнями, если убьет — его казнят за это, за ним закрепляется право на наследство между ним и теми, кто наследует ему. Если же возражающий станет спорить и скажет: „Представьте, если некий человек освободил своего раба, а затем приходит человек, требующий с господина раба долга, который тот ему должен, и в подтверждение своего права этот свидетельствуют мужчина и две женщины, то это утверждает право требования к господину раба вплоть до того, что из-за этого может быть отменено освобождение раба, если у господина нет иного имущества, кроме этого раба“, желая этим доказать допустимость свидетельства женщин в вопросах освобождения раба, — поистине, дело обстоит совсем не так, как он говорит. Подобное этому — когда человек освобождает своего раба, а затем кредитор приходит к его господину с одним свидетелем, и тот дает клятву вместе со своим свидетелем, после чего получает свое право, и из-за этого отменяется освобождение раба; либо приходит человек, между которым и господином раба были торговые дела и тесные взаимоотношения, и заявляет, что у него есть имущество на сохранении у господина раба, и тогда господину раба говорят: „Поклянись, что на тебе нет того, что он утверждает“. Если же он отказывается от клятвы, то заставляют принести клятву истца, и его право утверждается перед лицом господина раба, и это влечет за собой аннулирование освобождения раба, раз имущество доказано за его господином. 2679 — Малик сказал: «Точно так же обстоит дело, если мужчина женится на рабыне, и она становится его женой, а затем хозяин рабыни приходит к мужчине, который женился на ней, и говорит: „Ты и такой-то купили у меня такую-то мою невольницу за столько-то динаров“, а муж рабыни отрицает это. Тогда хозяин рабыни приводит мужчину и двух женщин, и они свидетельствуют о том, о чем он сказал; продажа признается действительной, его право подтверждается, а рабыня становится запретной для своего мужа, и это становится причиной разлучения их, притом что свидетельство женщин не допускается в вопросах развода. 2680 — Малик сказал: «Сюда же относится и следующий случай: когда человек возводит ложное обвинение в прелюбодеянии на свободного человека, и к нему применяется наказание, а затем приходят мужчина и две женщины и свидетельствуют, что тот, кого оклеветали, — раб-невольник, и это снимает наказание с обвинившего после того, как оно уже пало на него, тогда как свидетельство женщин не допускается в делах о клевете (казф)». 2681 — Малик сказал: «Из числа того, что похоже на это и в чем расходятся судебная практика и прошедшая Сунна — то, что две женщины свидетельствуют о жиророждении ребенка (крике новорожденного при рождении), и на основании этого устанавливается его право на наследство, так что он становится наследником и его имущество достается тому, кто унаследует от него, если ребенок умрет, причем у этих двух женщин нет ни мужчины-свидетеля, ни клятвы. И это может касаться огромных состояний золота, серебра, недвижимости, садов, рабов и прочего имущества. Но если бы две женщины засвидетельствовали хоть по поводу одного дирхема, или меньше того, или больше, их свидетельство не значило бы ничего и не было бы принято, кроме как если бы с ними был еще один свидетель или присяга». 2682 — Малик сказал: «Некоторые люди говорят: „Не может быть присяги вместе с единственным свидетелем“, и в качестве довод приводят слова Аллаха Всеблагого и Всевышнего, а Его слова — истина: «А если не будет двух мужчин, то мужчина и две женщины из числа тех, кого вы одобряете в качестве свидетелей». Они говорят: „А если он не приведет мужчину и двух женщин, то нет ему ничего, и не заставляют его свидетеля приносить клятву“». Малик сказал: «Доводом против сказавших такие слова будет вопрос к ним: „Скажите мне, если некий человек предъявит претензию к другому на какое-то имущество, разве ответчик не приносит клятву в том, что на нем нет этого права? Если он поклянется, это требование с него снимается, а если он откажется от клятвы, то истца заставляют принести клятву в том, что его право — истинное, и его право утверждается перед лицом ответчика“. И в этом нет никаких разногласий ни у кого из людей ни в одной из стран! Так на основании чего же они приняли [свое мнение]? В какой из Книг Аллаха они это нашли? И раз уж они признают это, то пусть признают и клятву вместе со свидетелем! Даже если бы этого не было в Книге Аллаха, того, что прошло из Сунны, было бы вполне достаточно, однако человек любит знать истинную суть дела и силу довода, и в этом есть разъяснение, если будет угодно Всевышнему Аллаху».