Хадис 23253مرفوع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ يَقُولُ :

Передал нам Али ибн Абд аль-Азиз, сказав: «Я слышал, как Абу Убайд аль-Касим ибн Саллям говорил: «Его слова «фахман муфаххаман» (величественный и внушительный): величие в лице — это его благородство и полнота в сочетании с красотой и сиянием. «Марбу'» — это тот, кто среднего роста между высоким и низким. «Мушаззаб» — чрезмерно высокий, и это применимо ко всему чрезмерному. Джарир сказал: «...его длинные конечности...». Его слова «раджиль аш-ша'р» (волнистые волосы): «раджиль» — это тот, чьи волосы не прямые, в которых нет изгиба, а «катат» — это сильно курчавые; он говорит, что его волосы были волнистыми, средними между этими двумя состояниями. «Ка'иса» — это собранные в пучок волосы, наподобие заплетенных, и отсюда слова Умара: «Кто смазал волосы, или собрал их в пучок, или заплел, тот должен побрить голову». Его слова «азаджуль-хаджибайн» (с изогнутыми бровями): «заджадж» в бровях означает их изогнутость при длине в краях, это и есть их густота. Джамиль ибн Ма'мар сказал: «Когда красавицы выходят в день праздника и подводят брови...». Его слова «фи гайри карин» (без сросшихся бровей): «каран» — это схождение бровей до их соединения; он говорит, что у него было не так, а между ними был промежуток. О человеке, у которого так, говорят «абладж». Аль-Асма'и упомянул, что арабы считают это красивым. Его слова «между ними жилка, которую раздувает гнев»: он говорит, что когда он гневался, жилка между бровями набухала, а ее набухание — это ее утолщение, выступление и наполнение. Его слова «акна аль-ирнин» (с горбинкой на носу): имеется в виду нос, а «кана» — это когда в нем есть тонкость при возвышенности переносицы; говорят: мужчина «акна», женщина «канва». «Ашамм» — это когда нос тонкий, без горбинки. Его слова «касс аль-лихья» (густобородый): «кусуса» — это когда борода не редкая и не длинная, но в ней есть густота без чрезмерного объема или длины. Его слова «дали' аль-фам» (широкоротый): я полагаю, он имеет в виду полноту губ. Его слова «ашнаб» (с белыми зубами): «ашнаб» — это тот, у чьих зубов есть тонкость и острота; говорят: мужчина «ашнаб», женщина «шанба». Отсюда слова Зу-р-Руммы: «...с темными губами, и в деснах, и в клыках — белизна». «Муфаллядж» — это тот, у кого есть промежутки между зубами. «Масруба» — это волосы, идущие от груди до пупка, волосы, которые тянутся как линия. Поэт аль-Аша сказал: «Теперь, когда поседела моя масруба...». Его слова «джиду думья» (шея как у статуи): «джид» — это шея, а «думья» — это изображение. Его слова «дахм аль-карадис» (крупные суставы): люди разошлись во мнениях относительно «карадис». Некоторые сказали: это кости, и смысл в том, что он был крупного телосложения. Другие считают, что «карадис» — это головки костей. В другом контексте «карадис» — это отряды в войне. «Зандан» — это две кости в предплечьях, соединенные с кистями; он описал его длинными предплечьями. «Сабит аль-касаб» (длинные кости): «касаб» — это любая кость с костным мозгом, как голени, предплечья и плечевые кости, а «субут» — это их протяженность; он описывает его длинными костями. Зу-р-Румма сказал: «...делающие браслеты на полных костях...». Под «бура» он имел в виду браслеты и ножные кольца. Его слова «шасн аль-каффайн валь-кадамайн» (мясистые кисти и стопы): он имеет в виду, что в них есть некоторая плотность. «Ахмас» стопы — это внутренняя часть между ее передней частью и пяткой, это то, что не касается земли при ходьбе. Аль-Аша, описывая женщину, медленно идущую, сказал: «Словно ее ахмас обут в колючки». Его слова «хумсан» (поднятые своды стоп): он имеет в виду, что возвышенность этой части его стоп не касается земли, это взято от «хумуса» живота, то есть подтянутости. Говорят: мужчина «хумсан», женщина «хумсана». Его слова «масих аль-кадамайн» (гладкие стопы): он имеет в виду, что они гладкие, на их поверхности нет неровностей; поэтому он сказал: «вода скатывается с них», имея в виду, что вода не задерживается на них. Его слова «когда он делал шаг, то наклонялся»: имеется в виду покачивание, он взял это от покачивания кораблей. Его слова «дари' аль-мишья» (широкий шаг): он говорит, что он широко шагал. Его слова «словно он спускался с возвышенности»: я думаю, он имеет в виду, что он устремлен вперед, опустив взор, не поднимая его к небу, так же ведет себя спускающийся. Затем он пояснил это, сказав: «опущенный взор, его взгляд на землю чаще, чем на небо». Его слова «когда он оборачивался, то оборачивался всем телом»: он имеет в виду, что он не поворачивал шею отдельно от тела, ибо в этом есть некоторая легкомысленность и поспешность. Его слова «дамис» (мягкий): это мягкий и легкий в общении. Отсюда говорят о человеке «дамис», и отсюда хадис: «что он, когда хотел справить нужду, направлялся к мягкой почве». Его слова «когда он гневался, то отворачивался и проявлял строгость»: «ишах» — это строгость, а иногда и осторожность. Его слова «и он улыбался, обнажая зубы, подобные граду»: «ифтирар» — это улыбка, обнажающая зубы без громкого смеха, а «хабб аль-гамам» — это град, он сравнил с ним белизну его зубов. Джарир сказал: «Сивак проходит по белым зубам, словно град, спустившийся с облаков». Его слова «они входят как искатели»: «руввад» — это ищущие, единственное число — «раид», отсюда поговорка: «Искатель не лжет своим людям». Его слова «для каждого состояния у него есть припасение»: то есть снаряжение, которое он подготовил. Его слова «он не занимает места»: то есть не делает их своим постоянным местом, которое за ним закреплено, он садится там, где есть место, где он может удовлетворить свою нужду. Затем он пояснил это, сказав: «садится там, где заканчивается собрание». Отсюда его хадис (да благословит его Аллах и приветствует): «что он запретил человеку занимать место в мечети, как верблюд занимает свое место». Его слова о его собрании: «в нем не порицают запретное»: он говорит, что в нем не описывают женщин (в непристойном ключе). Отсюда его хадис (да благословит его Аллах и приветствует): «что он запретил стихи, в которых описываются женщины». Абу Убайд сказал: «Передал нам Абу Исмаиль аль-Муаддиб от Муджалида от аш-Ша'би, который сказал: «Люди в мечети читали стихи, и подошел Ибн аз-Зубайр и сказал: «Неужели в запретной зоне Аллаха и у Дома Аллаха вы читаете стихи?». Тогда один из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет в этом беды, о Ибн аз-Зубайр, если ты не портишь себя. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил стихи лишь тогда, когда в них описываются женщины или порицается имущество». Его слова «не распространяются его оговорки»: «фалатат» — это ошибки, о которых не рассказывают. Говорят: «насавту ансу», а имя от этого — «наса». Эта «ха» в слове «фалатихи» возвращается к собранию, разве ты не видишь, что начало речи было о том, что он спросил о его собрании? Также говорят, что у его собрания не было оговорок, о которых кому-то нужно было бы рассказывать. «Фалататуху» — он имеет в виду оговорки собрания, о которых некоторые из них не рассказывают друг другу».