Хадис 50مرفوع

أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى ، حَدَّثَنَا هُدْبَةُ وَشَيْبَانُ ، قَالَا : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Сообщил нам Абу Я‘ля, передал нам Худба и Шейбан, которые сказали: передал нам Хаммад ибн Саляма, от Сабита, от Анаса ибн Малика, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проходя в ночь перенесения (исра) мимо Мусы, я увидел, что он стоит и молится в своей могиле у красного холма». Абу Хатим сказал: «Аллах, Велик Он и Всевышн, способен на всё, что пожелает. Иногда Он обещает что-то к определенному сроку, а затем предопределяет свершение части этого события до наступления этого срока — подобно тому, как Он пообещал воскрешение мертвых в День воскресения и установил для этого определенный срок, а затем предопределил появление подобного в некоторых обстоятельствах. Например, то, о чем упомянул Аллах, Велик Он и Всевышн, в Своей Книге, сказав: «Или [подобен] тому, кто проходил мимо селения, разрушенного до самых оснований? Он сказал: “Как Аллах оживит это после его смерти?!” И умертвил его Аллах на сто лет, а затем воскресил. Он спросил: “Сколько ты пробыл?” Тот ответил: “Пробыл день или часть дня”. Он сказал: “Нет, ты пробыл сто лет...”» — до конца аята. А также подобно тому, как Аллах, Велик Он и Всевышн, оживил некоторых мертвецов для Исы, сына Марьям, да пребудут над ним благословения Аллаха. Поскольку достоверно установлено существование подобного состояния среди людей, когда этого пожелает Аллах, Велик Он и Всевышн, до Дня воскресения, нет ничего невероятного в том, что Аллах, Велик Он и Всевышн, оживил Мусу в его могиле так, что мимо него прошел Мустафа, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь, когда был перенесен. Могила же Мусы находится между Мединой и Байт аль-Макдисом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел его молящимся в своей могиле, ибо молитва — это мольба (дуа). Когда же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошел в Байт аль-Макдис в ходе ночного перенесения, Муса также был перенесен так, что Пророк увидел его на шестом небе, и между ними произошел тот разговор, о котором мы уже упомянули ранее. То же самое касается и его видения остальных пророков, упомянутых в рассказе Малика ибн Са‘са‘а. Что же касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в рассказе Малика ибн Са‘са‘а: «Когда я находился у Хатима, ко мне подошел некий человек и разрезал [грудь] отсюда досюда», — то это было достоинство, которым он был возвышен над другими, и одно из знамений пророчества. Ведь если человеку разрезать область сердца и извлечь его сердце, он умрет. А его слова: «Затем оно было наполнено», — означают, что Аллах, Велик Он и Всевышн, наполнил его сердце убежденностью и знанием, которые находились в золотом тазу и были перенесены в его сердце. Затем было приведено животное, называемое бураком, и его посадили на него у Хатима или Хиджра — оба они находятся в Заповедной мечети. Джибрил отправился с ним и привел его к могиле Мусы так, как мы это описали, затем он вошел в мечеть Байт аль-Макдис, и Джибрил пронзил скалу своим пальцем и привязал к ней бурак, после чего вознесся с ним на небо. Упоминание о привязывании бурака к скале в рассказе Бурайды и о том, как он видел Мусу, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся в своей могиле, — оба эти момента отсутствуют в рассказе Малика ибн Са‘са‘а. Когда же он вознесся с ним к ближайшему небу, Джибрил попросил открыть ворота. Спросили: “Кто это?” Он ответил: “Джибрил”. Спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует”. Спросили: “И был ли послан за ним?” Имеется в виду: был ли он послан для того, чтобы совершить ночное восхождение на небеса, а не то, что они не знали о его пророческой миссии до этого времени, поскольку ночное перенесение произошло через семь лет после ниспослания откровения. Когда ворота были открыты для него, он увидел Адама так, как мы описали ранее. Также он увидел на втором небе Яхью ибн Закарию и Ису ибн Марьям, на третьем небе — Юсуфа ибн Я‘куба, на четвертом — Идриса, затем на пятом — Харуна, затем на шестом — Мусу, затем на седьмом — Ибрахима, ибо вполне возможно, что Аллах, Велик Он и Всевышн, оживил их для того, чтобы Избранник, да благословит его Аллах и приветствует, увидел их в ту ночь, и это стало знамением-чудом, указывающим на его пророчество, в соответствии с тем, что мы установили ранее. Затем была поднята для него Седьмая небесная лотосовая дерево (Сидрат аль-мунтаха), и он увидел ее в том состоянии, в каком описал. Затем ему в обязанность были вменены пятьдесят молитв. Это было испытание: Аллах, Велик Он и Всевышн, пожелал испытать Своего возлюбленного (сафи) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вменив ему пятьдесят молитв, хотя в Его изначальном знании было предопределено, что Он не вменит в обязанность его общине ничего, кроме пяти молитв. Он повелел ему совершать пятьдесят молитв в качестве испытания. Это подобно тому, как мы говорим: поистине, Аллах, Велик Он и Всевышн, может повелеть что-либо, желая лишь того, чтобы тот, кому отдан приказ, проявил покорность повелению, а не желая реального воплощения этого действия. Подобно тому, как Аллах, Велик Он и Всевышн, повелел Своему другу (халилю) Ибрахиму принести в жертву своего сына: Он отдал этот приказ, желая подчинения Своему повелению, а не реального свершения этого. Когда они оба покорились и он поверг его ничком на лоб, Мы заменили его великой жертвой. Ведь если бы Аллах, Велик Он и Всевышн, пожелал свершения того, о чем Он повелел, то он нашел бы своего сына уже принесенным в жертву. Точно так же Он вменил в обязанность пятьдесят молитв, желая подчинения Своему повелению, а не реального воплощения этого числа. Когда же он вернулся к Мусе и сообщил ему, что ему велено совершать пятьдесят молитв ежедневно, Аллах внушил Мусе попросить Мухаммада, да благословит их Аллах обоих и приветствует, обратиться к своему Господу с просьбой об облегчении для его общины. И Аллах, Велик Он и Всевышн, сделал слова Мусы, мир ему, причиной для проявления в действительности того, о чем мы сказали: поистине, предписание Аллаха Его рабам заключалось в том, чтобы они исполняли пять молитв, а не пятьдесят. И он вернулся к Аллаху, Велик Он и Всевышн, и попросил Его, и Он снял с него десять. Это также было испытанием, целью которого было проявление покорности повелению, а не реальное воплощение этого числа. Затем Аллах сделал просьбу Мусы, мир ему, причиной исполнения предопределения Аллаха, Велик Он и Всевышн, в Его изначальном знании о том, что молитва будет предписана этой общине в количестве пяти, а не пятидесяти, пока число не сократилось в результате облегчений до пяти молитв. Тогда Аллах, Велик Он и Всевышн, внушил Своему избраннику, да благословит его Аллах и приветствует, так что он сказал Мусе: “Я просил своего Господа до тех пор, пока не устыдился, но я доволен и покоряюсь”. Когда же он удалился, глашатай воззвал: “Я утвердил Мое предписание” — имея в виду пять молитв — “и облегчил для Моих рабам” — то есть облегчил им испытание в виде пятидесяти молитв, о котором мы упоминали. Все эти события во время ночного перенесения Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, видел своим физическим телом наяву, а не во сне и не в виде видений или образов. Ибо если бы в ночь перенесения то, что он видел, было во сне, а не наяву, это было бы невозможно, поскольку обычные люди видят во сне небеса, ангелов, пророков, Рай, Ад и тому подобные вещи. Если бы видение Избранника, да благословит его Аллах и приветствует, того, что он описал в ночь перенесения, было во сне, а не наяву, то это было бы состоянием, в котором он ничем не отличался бы от простых людей, ведь они тоже видят подобное в своих снах, и тогда его превосходство было бы аннулировано, и это не было бы чудесным событием, возвышающим его над другими, вопреки словам тех, кто отверг эти предания, отрицая способность Аллаха, Велик Он и Всевышн, и исполнение Его воли так, как Он пожелает и любит. Пречист наш Господь и Всевышнею Он выше подобных высказываний и им подобных!»