Хадис 673مرفوع

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ سُلَيْمَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَنْطَاكِيُّ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ الْخَوَّاصِ الشَّامِيِّ أَبِي عُتْبَةَ قَالَ : أَمَّا بَعْدُ ، اعْقِلُوا وَالْعَقْلُ نِعْمَةٌ ، فَرُبَّ ذِي عَقْلٍ قَدْ شُغِلَ قَلْبُهُ بِالتَّعَمُّقِ فِيمَا هُوَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ عَنِ الِانْتِفَاعِ بِمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ ، حَتَّى صَارَ عَنْ ذَلِكَ سَاهِيًا ، وَمِنْ فَضْلِ عَقْلِ الْمَرْءِ تَرْكُ النَّظَرِ فِيمَا لَا نَظَرَ فِيهِ ، حَتَّى لَا يَكُونَ فَضْلُ عَقْلِهِ وَبَالًا عَلَيْهِ فِي تَرْكِ مُنَافَسَةِ مَنْ هُوَ دُونَهُ فِي الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ ، أَوْ رَجُلٍ شُغِلَ قَلْبُهُ بِبِدْعَةٍ قَلَّدَ فِيهَا دِينَهُ رِجَالًا دُونَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، أَوِ اكْتَفَى بِرَأْيِهِ فِيمَا لَا يَرَى الْهُدَى إِلَّا فِيهَا ، وَلَا يَرَى الضَّلَالَةَ إِلَّا بِتَرْكِهَا ، يَزْعُمُ أَنَّهُ أَخَذَهَا مِنَ الْقُرْآنِ ، وَهُوَ يَدْعُو إِلَى فِرَاقِ الْقُرْآنِ ، أَفَمَا كَانَ لِلْقُرْآنِ حَمَلَةٌ قَبْلَهُ وَقَبْلَ أَصْحَابِهِ يَعْمَلُونَ بِمُحْكَمِهِ وَيُؤْمِنُونَ بِمُتَشَابِهِهِ ، وَكَانُوا مِنْهُ عَلَى مَنَارٍ لوَضَحِ الطَّرِيقِ ، وَكَانَ الْقُرْآنُ إِمَامَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِمَامًا لِأَصْحَابِهِ ، وَكَانَ أَصْحَابُهُ أَئِمَّةً لِمَنْ بَعْدَهُمْ رِجَالٌ مَعْرُوفُونَ مَنْسُوبُونَ فِي الْبُلْدَانِ ، مُتَّفِقُونَ فِي الرَّدِّ عَلَى أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ مَعَ مَا كَانَ بَيْنَهُمْ مِنَ الِاخْتِلَافِ ، وَتَسَكَّعَ أَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ بِرَأْيِهِمْ فِي سُبُلٍ مُخْتَلِفَةٍ جَائِرَةٍ عَنِ الْقَصْدِ ، مُفَارِقَةٍ لِلصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ ، فَتَوَّهَتْ بِهِمْ أَدِلَّاؤُهُمْ فِي مَهَامِهَ مُضِلَّةٍ ، فَأَمْعَنُوا فِيهَا مُتَعَسِّفِينَ فِي تِيهِهِمْ ، كُلَّمَا أَحْدَثَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ بِدْعَةً فِي ضَلَالَتِهِمُ انْتَقَلُوا مِنْهَا إِلَى غَيْرِهَا ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَطْلُبُوا أَثَرَ السَّابِقِينَ وَلَمْ يَقْتَدُوا بِالْمُهَاجِرِينَ ، وَقَدْ ذُكِرَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لِزِيَادٍ : هَلْ تَدْرِي مَا يَهْدِمُ الْإِسْلَامَ ؟ زَلَّةُ عَالِمٍ ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ ، وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ ، اتَّقُوا اللهَ ، وَمَا حَدَثَ فِي قُرَّائِكُمْ وَأَهْلِ مَسَاجِدِكُمْ مِنَ الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ ، وَالْمَشْيِ بَيْنَ النَّاسِ بِوَجْهَيْنِ وَلِسَانَيْنِ ، وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ مَنْ كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي الدُّنْيَا كَانَ ذَا وَجْهَيْنِ فِي النَّارِ ، يَلْقَاكَ صَاحِبُ الْغِيبَةِ فَيَغْتَابُ عِنْدَكَ مَنْ يَرَى أَنَّكَ تُحِبُّ غِيبَتَهُ ، وَيُخَالِفُكَ إِلَى صَاحِبِكَ فَيَأْتِيهِ عَنْكَ بِمِثْلِهِ ، فَإِذَا هُوَ قَدْ أَصَابَ عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا حَاجَتَهُ وَخَفِيَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا مَا أَتَى بِهِ عِنْدَ صَاحِبِهِ حُضُورُهُ عِنْدَ مَنْ حَضَرَهُ حُضُورُ الْإِخْوَانِ ، وَغَيْبَتُهُ عَنْ مَنْ غَابَ عَنْهُ غَيْبَةُ الْأَعْدَاءِ مَنْ حَضَرَ مِنْهُمْ كَانَتْ لَهُ الْأَثَرَةُ ، وَمَنْ غَابَ مِنْهُمْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حُرْمَةٌ يَفْتِنُ مَنْ حَضَرَهُ بِالتَّزْكِيَةِ ، وَيَغْتَابُ مَنْ غَابَ عَنْهُ بِالْغِيبَةِ ، فَيَا لَعِبَادَ اللهِ أَمَا فِي الْقَوْمِ مِنْ رَشِيدٍ وَلَا مُصْلِحٍ بِهِ يَقْمَعُ هَذَا عَنْ مَكِيدَتِهِ وَيَرُدُّهُ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ بَلْ عَرَفَ هَوَاهُمْ فِيمَا مَشَى بِهِ إِلَيْهِمْ ، فَاسْتَمْكَنَ مِنْهُمْ وَأَمْكَنُوهُ مِنْ حَاجَتِهِ ، فَأَكَلَ بِدِينِهِ مَعَ أَدْيَانِهِمْ ، فَاللهَ اللهَ ، ذُبُّوا عَنْ حُرَمِ أَعْيَانِكُمْ ، وَكُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ عَنْهُمْ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ ، وَنَاصِحُوا اللهَ فِي أُمَّتِكُمْ إِذْ كُنْتُمْ حَمَلَةَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، فَإِنَّ الْكِتَابَ لَا يَنْطِقُ حَتَّى يُنْطَقَ بِهِ ، وَإِنَّ السُّنَّةَ لَا تَعْمَلُ حَتَّى يُعْمَلَ بِهَا ، فَمَتَى يَتَعَلَّمُ الْجَاهِلُ إِذَا سَكَتَ الْعَالِمُ ، فَلَمْ يُنْكِرْ مَا ظَهَرَ ، وَلَمْ يَأْمُرْ بِمَا تُرِكَ ، وَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا يَكْتُمُونَهُ ، اتَّقُوا اللهَ فَإِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ رَقَّ فِيهِ الْوَرَعُ ، وَقَلَّ فِيهِ الْخُشُوعُ ، وَحَمَلَ الْعِلْمَ مُفْسِدُوهُ فَأَحَبُّوا أَنْ يُعْرَفُوا بِحَمْلِهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُعْرَفُوا بِإِضَاعَتِهِ ، فَنَطَقُوا فِيهِ بِالْهَوَى لَمَّا أَدْخَلُوا فِيهِ مِنَ الْخَطَإِ وَحَرَّفُوا الْكَلِمَ عَمَّا تَرَكُوا مِنَ الْحَقِّ إِلَى مَا عَمِلُوا بِهِ مِنْ بَاطِلٍ ، فَذُنُوبُهُمْ ذُنُوبٌ لَا يُسْتَغْفَرُ مِنْهَا وَتَقْصِيرُهُمْ تَقْصِيرٌ لَا يُعْتَرَفُ بِهِ ، كَيْفَ يَهْتَدِي الْمُسْتَدِلُّ الْمُسْتَرْشِدُ إِذَا كَانَ الدَّلِيلُ حَائِرًا ، أَحَبُّوا الدُّنْيَا وَكَرِهُوا مَنْزِلَةَ أَهْلِهَا ، فَشَارَكُوهُمْ فِي الْعَيْشِ وَزَايَلُوهُمْ بِالْقَوْلِ وَدَافَعُوا بِالْقَوْلِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ أَنْ يُنْسَبُوا إِلَى عَمَلِهِمْ ، فَلَمْ يَتَبَرَّؤُوا مِمَّا انْتَفَوْا مِنْهُ ، وَلَمْ يَدْخُلُوا فِيمَا نَسَبُوا إِلَيْهِ أَنْفُسَهُمْ ؛ لِأَنَّ الْعَامِلَ بِالْحَقِّ مُتَكَلِّمٌ ، وَإِنْ سَكَتَ ، وَقَدْ ذُكِرَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ : إِنِّي لَسْتُ كُلَّ كَلَامِ الْحَكِيمِ أَتَقَبَّلُ ، وَلَكِنِّي أَنْظُرُ إِلَى هَمِّهِ وَهَوَاهُ فَإِنْ كَانَ هَمُّهُ وَهَوَاهُ لِي جَعَلْتُ صَمْتَهُ حَمْدًا وَوَقَارًا وَإِنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ ، وَقَالَ اللهُ تَعَالَى : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا كُتُبًا ، وَقَالَ : خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ قَالَ : الْعَمَلُ بِمَا فِيهِ ، وَلَا تَكْتَفُوا مِنَ السُّنَّةِ بِانْتِحَالِهَا بِالْقَوْلِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا ، فَإِنَّ انْتِحَالَ السُّنَّةِ دُونَ الْعَمَلِ بِهَا كَذِبٌ بِالْقَوْلِ مَعَ إِضَاعَةِ الْعَلْمِ ، وَلَا تَعِيبُوا بِالْبِدَعِ تَزَيُّنًا بِعَيْبِهَا ، فَإِنَّ فَسَادَ أَهْلِ الْبِدَعِ لَيْسَ بِزَائِدٍ فِي صَلَاحِكُمْ ، وَلَا تَعِيبُوهَا بَغْيًا عَلَى أَهْلِهَا ، فَإِنَّ الْبَغْيَ مِنْ فَسَادِ أَنْفُسِكُمْ ، وَلَيْسَ يَنْبَغِي لِلطَّبِيبِ أَنْ يُدَاوِيَ الْمَرْضَى بِمَا يُبَرِّئُهُمْ وَيُمْرِضُهُ ، فَإِنَّهُ إِذَا مَرِضَ اشْتَغَلَ بِمَرَضِهِ عَنْ مُدَاوَاتِهِمْ ، وَلَكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يَلْتَمِسَ لِنَفْسِهِ الصِّحَّةَ لِيَقْوَى بِهِ عَلَى عِلَاجِ الْمَرْضَى ، فَلْيَكُنْ أَمْرُكُمْ فِيمَا تُنْكِرُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ نَظَرًا مِنْكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ ، وَنَصِيحَةً مِنْكُمْ لِرَبِّكُمْ ، وَشَفَقَةً مِنْكُمْ عَلَى إِخْوَانِكُمْ ، وَأَنْ تَكُونُوا مَعَ ذَلِكَ بِعُيُوبِ أَنْفُسِكُمْ أَعْنَى مِنْكُمْ بِعُيُوبِ غَيْرِكُمْ ، وَأَنْ يَسْتَطْعِمَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا النَّصِيحَةَ ، وَأَنْ يَحْظَى عِنْدَكُمْ مَنْ بَذَلَهَا لَكُمْ وَقَبِلَهَا مِنْكُمْ ، وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :

Сообщил нам Абд аль-Малик бин Сулайман Абу Абр ар-Рахман аль-Антакки от Аббада бин Аббада аль-Хавваса аш-Шами Абу Утбы, который сказал: «А затем: размышляйте, ибо разум — это милость. И сколь часто обладатель разума оказывается занят сердцем глубоким погружением в то, что приносит ему вред, отвлекаясь от извлечения пользы из того, в чем он нуждается, до тех пор, пока не становится к этому беспечным. Из проявления изобилия разума человека — оставление рассуждений о том, в чем нет необходимости, дабы избыток его разума не обернулся против него бедой в виде оставления соперничества с теми, кто уступает ему в праведных делах. Или же [бывает так, что] человек занят сердцем нововведением, в котором он в вопросах своей религии последовал за людьми, помимо сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо удовлетворился собственным мнением в том, в чем он не видит руководства кроме как в нем и не видит заблуждения кроме как в его оставлении, утверждая, что почерпнул это из Корана, в то время как сам он призывает к отдалению от Корана. Разве не было у Корана носителей до него и до его сподвижников, которые поступали в соответствии с его однозначными установлениями (мухкам) и верили в его иносказательные установления (муташабих), и они пребывали благодаря ему на ясной вершине прямым путем? Коран был предводителем Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был предводителем своих сподвижников, а его сподвижники были предводителями для тех, кто пришел после них — людьми известными, чьи имена упоминались в различных селениях, едиными в отпоре приверженцам страстей, несмотря на те разногласия, что были между ними. Приверженцы же страстей бродили вслепую со своими мнениями по различным путям, уклоняющимся от середины и отделившимся от прямого пути. Их проводники завели их в заблуждающие пустыни, и они ушли в них далеко, блуждая в своем смятении. Каждый раз, когда сатана зарождал для них какое-нибудь нововведение в их заблуждении, они переходили от него к другому, поскольку они не искали следов предшественников и не следовали за мухаджирами. Передают, что Умар сказал Зияду: "Знаешь ли ты, что разрушает ислам? Ошибка ученого, спор лицемера с помощью Корана и заблуждающие предводители". Бойтесь же Аллаха в том, что появилось среди ваших чтецов Корана и обитателей ваших мечетей из сплетен (гиба), злословия (намима) и хождения среди людей с двумя лицами и двумя языками! И упоминалось, что тот, кто был двуличным в этом мире, окажется двуличным в Огне. Встретит тебя сплетник и станет злословить при тебе о том, кого, как он считает, ты любишь обсуждать, а придя к твоему товарищу, поступит наоборот, передавая ему от тебя нечто подобное. И вот он добивается своего у каждого из вас, и скрывается от каждого из вас то, что он принес к другому: в присутствии того, кто рядом, он ведет себя как брат, а в отсутствие того, кто далеко — как враг. Кто присутствует из них — тому он льстит, а кто отсутствует — того лишает всякого уважения. Он искушает присутствующего лестью и злословит за спиной отсутствующего. О рабы Аллаха, неужели же среди людей не найдется разумного или исправляющего человека, который пресек бы этот заговор и защитил честь своего брата-мусульманина? Напротив, он потакал их страстям в том, с чем пришел к ним, и потому обрел над ними власть, и они позволили ему добиться своего, так что он продал свою религию вместе с их религией. Бойтесь же Аллаха, бойтесь Аллаха! Защищайте честь ваших почтенных людей и удерживайте ваши языки от них, кроме как от произнесения блага, и будьте искренни перед Аллахом в отношении вашей общины, раз уж вы являетесь хранителями Книги и Сунны. Ведь Книга не заговорит сама, пока ее не заставят заговорить, и Сунна не воплотится в делах, пока по ней не начнут действовать. Когда же невежда научится чему-либо, если ученый молчит, не порицает явное и не призывает к оставлению порицаемого? Аллах взял завет с тех, кому была дарована Книга, чтобы они непременно разъясняли ее людям и не скрывали ее. Бойтесь Аллаха, ибо поистине вы находитесь в такое время, когда утончилась набожность (вара’), уменьшилось смирение, а знание переняли те, кто искажает его: они возлюбили, чтобы их знали как его носителей, и возненавидели, чтобы их знали как тех, кто упустил его. И потому они заговорили в нем согласно своим страстям, когда внесли в него заблуждения, и исказили слова, перейдя от оставленной ими истины к той лжи, по которой стали действовать. Их грехи — это грехи, в которых не каются, а их упущения — это упущения, в которых не признаются. Как же найдет прямой путь ищущий руководства и наставления, если сам путеводитель растерян? Они возлюбили этот мир и возненавидели положение его обитателей: они разделили с ними жизнь, но отмежевались от них на словах, и защищали себя словами от того, чтобы их причислили к тем, кто совершает эти дела. Они не отреклись от того, от чего открестились на словах, но и не вошли в то, к чему себя причислили на словах, ибо действующий в соответствии с истиной говорит даже тогда, когда молчит. И упоминалось, что Всевышний Аллах говорит: "Поистине, Я принимаю не всякую речь мудреца, но Я смотрю на его помыслы и страсти. Если его помыслы и страсти обращены ко Мне, Я делаю его молчание прославлением и достоинством, даже если он не произносит ни слова". И Всевышний Аллах сказал: «Притча о тех, кому было поручено хранить Тору, но кто не справился с этим, подобна притче осла, который везет тюки книг». И сказал: «Берите то, что Мы даровали вам, с силой», — то есть действуя в соответствии с тем, что в ней содержится. И не довольствуйтесь из Сунны лишь словесными заявлениями о ней без следования ей на деле, ибо претензия на Сунну без следования ей — это ложь на словах вкупе с растратой знания. И не порицайте нововведения лишь ради того, чтобы украсить себя их порицанием, ибо порочность приверженцев нововведений не прибавит вам праведности, и не порицайте их из враждебности к ним, ибо враждебность — это проявление порочности ваших собственных душ. Не подобает врачу лечить больных тем, что исцеляет их, но заражает его самого, ибо если он заболеет, то из-за собственной болезни отвлечется от их лечения; напротив, он должен искать здоровья для самого себя, чтобы обрести благодаря этому силы для лечения больных. Пусть же ваше порицание того, что вы видите порицаемого в ваших братьях, будет проявлением заботы о самих себе, искренности перед вашим Господом и сострадания к вашим братьям, а также того, чтобы вы были больше озабочены собственными недостатками, нежели недостатками других. Пусть каждый из вас просит у другого совета, и пусть будет дорог у вас тот, кто преподал вам совет и принял его от вас. Передал Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Да помилует Аллах того, кто указал мне на мои недостатки!". Вы любите говорить, чтобы ваши слова прощали вам, но если кто-то скажет то же, что сказали вы, — вы гневаетесь. Вы упрекаете людей за те поступки, которые порицаете, в то время как сами совершаете то же самое. Разве вы не хотите, чтобы с вас тоже спрашивали? Обвиняйте в ошибках ваше собственное мнение и мнение людей вашего времени, удостоверяйтесь [в истине], прежде чем заговорить, и приобретайте знания, прежде чем совершать деяния. Ибо поистине придет время, когда истина и ложь станут неразличимы, одобряемое в нем станет порицаемым, а порицаемое — одобряемым. И сколь много приближающихся к Аллаху посредством того, что отдаляет Его от них, и ищущих Его расположения посредством того, что вызывает Его гнев! Всевышний Аллах сказал: «Тот ли, кому было украшено зло его деяния, и он счел его прекрасным...» — и до конца аята. Поэтому вам надлежит останавливаться при столкновении сомнительным до тех пор, пока перед вами не проявится ясная истина с доказательствами, ибо тот, кто погружается в то, чего не знает, без знания — грешник. И тот, кто поступает ради Аллаха, — тому Аллах воздаст. Держитесь Корана, следуйте за ним и берите его руководителем, и стремитесь следовать путям тех, кто был до вас в нем. И если бы книжники и монахи не боялись утраты своего положения и порчи своего статуса из-за претворения Книги в жизнь своими делами и ее разъяснения, они не исказили бы ее и не скрыли бы. Однако, когда они стали противоречить Книге своими делами, они попытались обмануть свой народ относительно того, что сотворили, опасаясь разрушения своего положения и того, что людям станет очевидна их порочность. И тогда они исказили Книгу толкованием, а то, что не смогли исказить, — скрыли. Они промолчали о собственных делах ради сохранения своего положения и промолчали о том, что творил их народ, из лицемерного угодничества им. И ведь взял Аллах завет с тех, кому была дарована Книга, чтобы они непременно разъясняли ее людям и не скрывали ее, но они отбросили его за спины свои и продали за ничтожную цену. Как же скверно то, что они покупают!»