Хадис 755مرفوع

وَوَجَدْنَا أَحْمَدَ بْنَ شُعَيْبِ بْنِ عَلِيٍّ النَّسَائِيَّ قَدْ حَدَّثَنَا قَالَ :

Мы обнаружили, что Ахмад ибн Шу‘айб ибн ‘Али ан-Наса’и передал нам, сказав: «Передал нам Са‘ид ибн ‘Абд ар-Рахман, передал нам Суфьян от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара...» — затем он упомянул то же самое. В повелении Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Умару содержался ответ на его вопрос: удержание основы его долей и раздача плодов, которые появляются на них, указывает на дозволенность договоров относительно вещей, которые возникают из них, даже если заключающие договор не владели ими в момент заключения договора. Подобно этому и то, что человек заключает относительно того, чем он будет владеть в будущем из рабов, — освобождение, и относительно женщин, на которых он женится, — развод. Решение по ним такое же, как решение по тому, что возникает из вещей, переданных в вакф. Этот развод и это освобождение вступают в силу так же, как вступили в силу условия, заключенные относительно плодов, появившихся после передачи в вакф. Подобно этому и то, в чем они единогласны относительно дозволенности в доверенностях (вакалат): когда человек обязан освободить раба за зихар или искупление клятвы, он поручает человеку купить его и освободить от его имени. Если поверенный сделал то, что ему было приказано, это засчитывается как освобождение раба, который был на нем, хотя доверенность была дана до того, как он стал владеть им, и это не повредило. Учитывается время совершения освобождения, а не время поручения до владения. Также и то, в чем они единогласны относительно завещаний: они разрешили человеку завещать треть своего имущества, и это действует в отношении того, чем он владел в день завещания и что осталось в его собственности до смерти, а также того, что он приобрел после этого до смерти. Не учитывается владение в день завещания, чтобы оно было действительным, и отсутствие владения, чтобы оно было недействительным. Учитывается наличие собственности в момент смерти на вещи, которые он оставляет, владея ими. Его завещания вступают в силу в этот момент, так как они приходятся на то, что было его собственностью в день, когда это стало обязательным. Подобно этому и договоры клятв, которые мы упомянули: освобождение и развод. Не учитывается владение ими в день заключения клятв, учитывается владение ими в момент их наступления. Затем мы поразмыслили над этим разделом и обнаружили, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет обета у сына Адама в том, чем он не владеет», и мы упомянем это далее в нашей книге, если пожелает Аллах, как он сказал: «Нет развода, кроме как после брака». Затем мы обнаружили, что Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своей милости...» до слов: «...и за то, что они лгали». То, что произошло с ними из-за их слов: «Если Аллах одарит нас из Своей милости, мы будем раздавать милостыню и будем одними из праведников», стало обязательным для них, когда Он даровал им то, что они обещали сделать. Это противоречит их словам о том, чем они не владеют. Подобно этому слова человека: «Если я женюсь на такой-то, то она разведена», что отличается от решения, если он скажет: «Она разведена», не добавив «если я женюсь на ней». Ему становится обязательным то, что он сказал, если он добавил «если я женюсь на ней», но не становится обязательным, если он сказал «она разведена», не добавив «если я женюсь на ней». Успех — от Аллаха, Велик Он и Возвышен.