Хадис 6171مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ الْكَيْسَانِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْأَوْزَاعِيُّ ، قَالَ :

Как передал нам Сулейман ибн Шуайб аль-Кайсани, сказав: «Передал нам Бишр ибн Бакр, сказав: «Передал мне аль-Аузаи, сказав: «Передал мне аз-Зухри со слов Хамзы ибн Абдуллаха, что Абдуллах ибн Умар сказал...», после чего он упомянул нечто подобное. То, что содержится в этом хадисе, указывает нам на то, что мазхаб Ибн Умара относительно того, что было приобретено при жизни, заключается в том, что оно переходит в собственность покупателя, и это не может быть иначе, как только после того, как право собственности перешло к нему в момент совершения сделки, даже если он не расстался с продавцом физически. И хадис Хушайма со слов Яхьи, который мы упомянули от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Двое торгующих не имеют права выбора, пока не разойдутся, если только это не сделка с условием выбора», — не противоречит, по нашему мнению, другому его хадису, который мы упомянули. Смысл слов «нет сделки между ними, пока они не разойдутся» означает: «нет сделки между ними, в которой не было бы права выбора, пока они не разойдутся». А когда они расходятся, это расставание прекращает их право выбора в ней, за исключением сделки с условием выбора, что означает: право выбора остается за его обладателем и после этого в течение срока, оговоренного для этого выбора. Относительно того, что именно подразумевается под этим «расставанием», упомянутым в хадисе, ученые разошлись во мнениях. Одна группа из них сказала: это момент между словами продавца покупателю: «Я продал тебе», и словами покупателя: «Я принял это от тебя». Продавец может отказаться от своих слов до того, как покупатель скажет ему: «Я принял это от тебя», и покупатель может принять эти слова, пока не расстался с продавцом физически. Если же он расстался с ним физически, то после этого он уже не может принять предложение, которое тот ему сделал. Сторонники этого мнения сказали: если бы это было не так, то он мог бы принять это предложение спустя долгое время и после того, как физически расстался с тем, кто его сделал. Среди тех, кто придерживался этого мнения и понимал смысл этого хадиса именно так, был Абу Юсуф. Как передал нам Джафар ибн Ахмад ибн аль-Валид со слов Бишра ибн аль-Валида от Абу Юсуфа, а затем мы упомянули это Ахмаду ибн Аби Имрану, и он согласился с этим в своем пересказе от Бишра ибн аль-Валида. Также с этим толкованием согласился Иса ибн Абан. Другие ученые сказали: слова продавца покупателю «Я продал тебе» и слова покупателя ему «Я принял от тебя» означают, что они разошлись, и это подобно смыслу слов Аллаха Всемогущего и Великого о разводе: «А если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости». То есть, когда муж говорит своей жене: «Я развелся с тобой на таких-то условиях», а она говорит ему: «Я приняла это от тебя», они становятся разошедшимися тем расставанием, о котором сказал Аллах Всемогущий и Великий, даже если они не разошлись физически. Подобно этому и слова владельца товара своему собеседнику, который торговался с ним: «Я продал тебе свой товар за столько-то», а другой ответил ему: «Я принял это от тебя» — они становятся разошедшимися тем расставанием, о котором сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), даже если они не разошлись физически. Среди тех, кто придерживался этого мнения и дал такое толкование, был Мухаммад ибн аль-Хасан. Другие же сказали: расставание, которое имел в виду Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе, — это расставание физическое после заключения сделки, потому что торгующиеся до заключения сделки лишь ведут переговоры, а не являются совершающими сделку. Они становятся совершающими сделку только после того, как заключат ее, и именно тогда для них возникает право выбора, а не до этого. Среди тех, кто придерживался этого мнения, был аш-Шафии, который приводил в качестве довода то, что мы упомянули. Однако в том, что он привел в качестве довода, мы нашли в языке то, что допускает иное толкование, ибо мы обнаружили, что в языке употребляется имя того, кто приблизился к чему-либо, в значении того, кто достиг этого, даже если в действительности это не так. К этому относятся слова Аллаха Всемогущего и Великого: «А если вы развелись с женщинами и они достигли своего срока, то удерживайте их по-хорошему», что не означает, что их нужно удерживать по-хорошему, когда они уже завершили свои сроки, а означает их приближение к завершению сроков. На это указывает другое слово Аллаха Всемогущего и Великого в другом аяте: «А если вы развелись с женщинами и они достигли своего срока, то не препятствуйте им выходить замуж за своих мужей». К этому относится и то, что все мусульмане называют сына Ибрахима, которого было приказано принести в жертву — будь то Исмаил или Исхак (мир им обоим) — «закланным» (забих) из-за его близости к закланию, хотя он и не был заклан. К этому относится и то, что они употребляют в речи, как передал нам аль-Музани от аш-Шафии в толковании упомянутого нами аята, что арабы говорят: «Такой-то вошел в такой-то город», имея в виду его близость к нему и намерение войти, даже если в действительности он в него не вошел. А если это так в том, что мы упомянули, то это допустимо и в хадисе, который мы привели, а Аллаху лучше знать, что именно имел в виду Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Затем мы рассмотрели, как этот хадис передается в версии не от Яхьи со слов Нафи.