Хадис 5208مرفوع

حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ الرَّقِّيُّ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

Передал нам Абу Бишр ар-Ракки ‘Абд аль-Малик ибн Марван, передал нам Хаджжадж ибн Мухаммад от Ибн Джурейджа, передал мне ‘Амр ибн Шу‘айб от своего отца, от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любая женщина, выданная замуж за брачный дар (садак), или подарок (хиба), или обещание ( ‘ида) до заключения брачного союза, принадлежит ей, а то, что было после заключения брачного союза, принадлежит тому, кому он (брак) был заключен. И самое достойное, чем можно почтить человека — это его дочь или сестра». Абу Джа‘фар сказал: «Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «до заключения брачного союза», то «‘исма» (узы) брака здесь означает сам договор. Отсюда слова Аллаха, Велик Он и Славен: «Не держитесь за узы с неверующими женами» (сура «аль-Мумтахана», 10), то есть не удерживайте их в качестве своих жен, а отпустите их. А что касается его слов: «а то, что было после заключения брачного союза», то смысл их: то, что было после его договора, принадлежит тому, кому он был заключен, то есть тому, кому он был предоставлен. Ибо говорят: «Я предоставил (а‘самту) такому-то», если ты дал ему что-то, за что он может ухватиться, то есть прибегнуть к этому и обойтись этим без просьбы о подобном. Затем мы поразмыслили над этим хадисом, и лучшее, что пришло нам на ум, это то, что опекуну просватанной женщины могут сделать подарок или что-то пообещать, чтобы это стало помощью жениху в том, чего он добивается — брака, к которому он стремится. И не является дозволенным (таййиб) для опекуна то, что было ему подарено или обещано в этом случае, так как он стремился этим лишь к браку, который от него ищут. Поэтому более достойной этого является сама женщина, которую просят выдать замуж, так как то, что приобретается этим сватовством, — это ее половая близость (буд‘), а не что-то иное. И возмещение за эту близость, и причины, с помощью которых стремятся достичь ее, по своему правовому статусу принадлежат той, кто владеет этой близостью, а это сама женщина, а не кто-либо другой. Подобно этому то, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он сказал Ибн аль-Лутбийе, когда тот вернулся с должности сборщика закята и отчитывался, сказав: «Это вам, а это было подарено мне». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, порицая его за это, сказал: «Почему бы ему не посидеть в доме своего отца или своей матери и не посмотреть, придет ли к нему его подарок?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернул право на подарок, который был преподнесен ему из-за его должности, к той должности, которую он занимал. Подобно этому и то, что содержится в этом хадисе о возвращении подарка и обещания к причине, по которой они были сделаны, а это близость, к которой стремятся через брак. Поэтому они были отданы женщине, а не тому, у кого просили руки, так как то, что просили у него, предназначалось не ему. А что касается того, что было после заключения брачного союза, то оно принадлежит тому, кому он был заключен, так как у него появилась причина, по которой он должен был это получить, как сказано в этом хадисе: «И самое достойное, чем можно почтить человека — это его дочь или сестра». И раз он заслужил почтение, то то, чем он был почтен по этой причине, является для него дозволенным. А так как до брака у него не было причины, по которой он заслуживал бы почтения от того, кто сделал ему подарок или дал обещание, то то, чем он был почтен, не является для него дозволенным, и он не имеет права удерживать это для себя. Более достойной этого, чем он, является та, ради которой он был почтен, чтобы через это достичь того, к чему он стремится. И у Аллаха, Велик Он и Славен, мы просим содействия».