Хадис 5083مرفوع

كَمَا حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَنْبَأَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَا :

Как передал нам Али ибн Шайба, передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Са’ид ибн Абу Аруба, от Катады, от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, и Джабира ибн Абдаллы, да будет доволен ими Аллах, что они сказали: «Продажа рабыни — это её развод». Абу Джа’фар сказал: «Их разногласия в этом вопросе проистекают лишь из различий в толковании слов Всевышнего: "...и замужние женщины, если только ими не овладели ваши десницы...". Некоторые из них полагали, что это пленные замужние женщины, которых оставили в Дар аль-Харб (земле войны). Их оппоненты же считали, что это любая проданная замужняя женщина. И то, к чему склонились сторонники первого мнения, на наш взгляд, является более предпочтительным толкованием этого аята, исходя из того, что мы привели ранее в этой нашей книге из хадиса Абу аль-Халиля, от Абу Алькамы, от Абу Са’ида о ниспослании этого аята по данному поводу. А то, что мы передали от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о его подтверждении брака Бариры, в котором она состояла до того, как Аиша купила её, и предоставлении ей права выбора после того, как она освободила её, указывает на то, что её покупка не была разводом с её мужем. Если кто-то скажет: "Вы же передали от ибн Аббаса, что он говорил: "Продажа рабыни — это её развод", и вы же передаёте от него, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил Барире после её освобождения выбор между тем, чтобы остаться с мужем или расстаться с ним, а это явное противоречие". Наш ответ ему на это таков: то, что он упомянул от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предоставлении Барире выбора после её освобождения между тем, чтобы остаться с мужем или расстаться с ним, было передано от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как было упомянуто, и мы приведём это далее в этих хадисах, переданных о Барире, если пожелает Всевышний Аллах. Некоторые люди говорили: "Это высказывание ибн Аббаса о том, что продажа рабыни — это её развод, было уже после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он не считал это противоречащим тому, что он передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о предоставлении Барире выбора после её освобождения между тем, чтобы остаться с мужем или расстаться с ним". Это было лишь потому, что Бариру купила Аиша, будучи из тех, кому не дозволены половые сношения [с рабынями], поэтому брак Бариры остался после этого таким же, каким был до этого. А покупка мужчинами, которым дозволены половые сношения, подобных ей, делает дозволенным половую близость для них, а в дозволенности её для них заключается и дозволенность браков, в которых она состояла с тем, кто был её мужем. Абу Джа’фар сказал: "Это может быть тем, к чему склонялся ибн Аббас в этом вопросе. Мы же рассмотрели причину, по которой происходит разрыв между пленными замужними женщинами, находящимися в Дар аль-Харб, и их мужьями там, и обнаружили, что они отделяются от своих мужей в силу наступления рабства над ними через пленение. В таком состоянии они не становятся дозволенными для конкретных мужчин из-за прав Аллаха, которые Он установил в их долях для тех, для кого Он их установил, и из-за доли тех, кто взял их в плен. Поскольку это так, мы поняли, что то, что делает обязательным разрыв между пленными жёнами и их мужьями-язычниками, которые не были пленены вместе с ними, — это наступление рабства над ними, из-за чего их половая близость не стала дозволенной для них просто через владение ими. И поскольку это так, а Барира, по мнению ибн Аббаса, не стала запретной для своего мужа из-за покупки её Аишей, это указывает на правильность его несогласия с этим аятом и на то, что под замужними женщинами в нём подразумеваются пленные, а не проданные. Аллах — Дарующий успех".