Хадис 4868مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ . عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ :

И как передал нам Ахмад ибн Шуайб, сообщил нам Али ибн Худжр, сообщил нам Исмаил ибн Джафар, передал нам Хумайд от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Последняя молитва, которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с людьми, он совершил ее в одной одежде, накинув ее на плечи, позади Абу Бакра», — и он не упомянул в иснаде Сабита. Как может быть допустимо, чтобы кто-то был имамом для другого в молитве, в которую этот другой вступил раньше него? Ведь его вступление в нее было таким, что обязывало его совершить земные поклоны за забывчивость, которые не были бы обязательны, если бы он был ведомым (ма'мум). И его вступление в нее в качестве имама обязывало его, согласно мнению тех, кто считает, что он был имамом, читать то, что не было бы обязательным, если бы он был ведомым. Ибо имам, по их мнению и мнению других, читает в первых двух ракаатах каждой молитвы «Фатиху» и суру, а если он ведомый, то, по их мнению, он обязан читать в каждом из них только «Фатиху» без суры. Как допустимо выйти из молитвы, имеющей такие правила, в другую молитву, имеющую противоположные правила, без такбира, которым он начинает ее заново? И как можно такое помыслить об Абу Бакре, да будет доволен им Аллах, ведь из Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которой он обучил его и остальных своих сподвижников, было то, что они не должны опережать своих имамов в поясном и земном поклонах в молитвах, которые они совершают вместе с ними, и должны следовать за ними в этом, а не противоречить им. Если кто-то скажет: «Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в другой своей молитве произнес такбир вместе с людьми, а затем упомянул, что он был в состоянии осквернения (джунуб), и сделал им знак оставаться на своих местах, пока он не ушел, совершил омовение, а затем вернулся и помолился с ними», — то наш ответ ему будет таков: этот хадис передан от трех сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, да будет доволен ими Аллах: Анаса ибн Малика, Абу Хурайры и Абу Бакры. Некоторые из них упомянули в своем хадисе, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о своем осквернении до того, как произнес такбир. А если он не произнес такбир, то те, кто был позади него, тем более не произносили такбир. В этом содержится указание на то, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся после омовения, он начал молитву с ними заново. Другие же упомянули в своем хадисе, что он упомянул об этом после того, как произнес такбир и вступил в молитву. Возможно, что люди произнесли такбир, а возможно, что они не произносили его и не вступали в молитву, пока Пророк не вернулся после омовения и не помолился с ними с такбиром, который он начал заново, и с такбиром, который они начали заново. Таким образом, доказано, что в этом хадисе нет довода для тех, кто использует его как доказательство вступления людей в молитву до вступления в нее Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы уже упоминали эту главу с ее иснадами и разногласиями в ней в предыдущих частях нашей книги. В том, что мы упомянули в этой главе, содержится запрет на вступление ведомого в молитву до вступления в нее другого, а затем следование за тем, чье вступление в эту молитву произошло после его собственного вступления. У Аллаха Всевышнего мы просим содействия.