Хадис 468مرفوع

كَمَا حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي زَائِدَةَ ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ سَلَمَةَ : أَنَّ مُسْلِمًا مَوْلَى خَالِدِ بْنِ عُرْفُطَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ عُرْفُطَةَ قَالَ لِلْمُخْتَارِ : هَذَا رَجُلٌ كَذَّابٌ ، وَلَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ : {

Как передал нам Фахд, нам передал Убейд ибн Йа‘иш, нам передал Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди, нам передал Закарийа ибн Абу За’ида, нам передал Халид ибн Салама: что Муслим, вольноотпущенник Халида ибн ‘Урфуты, рассказал ему, что Халид ибн ‘Урфута сказал аль-Мухтару: «Этот человек — лжец, и я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему, говорил: “Кто намеренно возводит на меня ложь, пусть займет свое место в Аду”». Абу Джа‘фар сказал: «В этой главе есть и другие хадисы подобного рода, но я опустил их, так как их пути передачи не подобны путям передачи этих сообщений. В том, что мы привели от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в этой главе, упоминается намеренность лжи, а в некоторых — об этом умалчивается. По нашему мнению, и Аллах знает лучше, это не создает противоречия, ибо тот, кто солгал, уже совершил ложь намеренно, и его постигла угроза, которую мы упомянули. Упоминание Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, намеренности в том, что он сказал, служит лишь для усиления, а не для иного смысла. Подобно тому, как человек говорит: “Я сделал то-то и то-то своей рукой”, “Я посмотрел на то-то и то-то своими глазами”, “Я услышал то-то и то-то своими ушами” — это лишь для усиления речи, а не означает, что он делает это не рукой, слышит не ушами или видит не глазами. Книга Аллаха содержит подобные примеры, которые влекут наказание в этом мире и угрозу в вечной жизни без упоминания намеренности, поскольку это не может быть иначе, как только намеренно. Из этого — слова Всевышнего: “Вору и воровке...” (сура “Трапеза”, 38), и Его слова: “Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника...” (сура “Трапеза”, 33), после чего Он упомянул угрозу для них в вечной жизни. Также слова Всевышнего: “Прелюбодейку и прелюбодея... секите...” (сура “Свет”, 2), и ни в одном из этих случаев не упоминается намеренность, потому что эти деяния не совершаются иначе, как намеренно. И человек не может быть лжецом, прелюбодеем, воюющим против Аллаха или вором, не имея на то намерения. Точно так же обстоит дело с тем, что передано от Посланника Аллаха, мир ему, о тех, кто лжет на него: упоминание намеренности в одних случаях и умолчание о ней в других — это лишь для усиления речи, а не для иного смысла, так как угроза постигает только тех, кто совершил это намеренно. Различие между преднамеренным и непреднамеренным бывает в таких случаях, как убийство, где человек может быть убийцей непреднамеренно или преднамеренно, и каждый из них отличается от другого по наличию умысла или ошибки. От Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, мир ему, в этой главе передано сообщение с дополнительным смыслом, который мы отложили до этого места в данной главе, в отличие от хадиса группы, которую мы упомянули».