Хадис 4111مرفوع

4111 3577 - فَوَجَدْنَا مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْمَكِّيَّ الصَّائِغَ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ الْعَلَّافُ ، قَالَ :

Мы обнаружили, что Мухаммад ибн Али ибн Зайд аль-Макки ас-Са’иг передал нам, сказав: «Передал нам Ахмад ибн Умар аль-’Аллаф, сказавший: «Передал нам Джарир (то есть ибн Абдуль-Хамид) от Хамзы аз-Зайята, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от Муслима ибн Хайсама аль-’Абди, от ан-Ну’мана ибн Мукаррина аль-Музани, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и он упомянул подобное этому, и в нем содержится упоминание добавки, которая была добавлена к версии Джарира от Шу’бы. Однако Хамза и ас-Саури разошлись во мнениях относительно того, кто передает этот хадис от Муслима ибн Хайсама. Хамза сказал в своем хадисе: «от Алькамы, от Сулеймана ибн Бурайды, от Муслима ибн Хайсама», таким образом, передатчиком этого хадиса от Муслима ибн Хайсама стал Сулейман ибн Бурайда. А ас-Саури сказал в своем хадисе: «Алькама сказал: «Я рассказал об этом Мукатилю ибн Хайяну», затем он привел хадис, и таким образом хадис стал передаваться от Алькамы, от Мукатиля, от Муслима ибн Хайсама, от ан-Ну’мана. Аллаху лучше знать, что из этого является верным. Абу Джа’фар сказал: «Мы поразмыслили над этими преданиями и остановились на запрете Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своим посланникам выносить решение по жителям крепостей согласно суду Аллаха, если они просят их об этом, и на его разъяснении им, что этот запрет связан лишь с тем, что они не знают, каков суд Аллаха Всемогущего и Великого в отношении них. Мы обнаружили, что в большинстве случаев он разрешал им выносить решение согласно их собственному суждению. Из этого мы поняли, что суды Аллаха Всемогущего и Великого в вопросах, о которых мы не знаем, что они записаны в Его Книге, или не являются достоверной сунной, которую Он установил на языке Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, или не являются предметом единогласного мнения (иджма’) общины относительно суда Аллаха Всемогущего и Великого в этом вопросе — поскольку они не могут прийти к единогласию, кроме как в том, в чем им дозволено прийти к единогласию, и поскольку Аллах не объединит их в заблуждении — если мы не находим этого, то мы не обязаны этим и не поклоняемся этим, ибо Аллах Всемогущий и Великий не возложил на нас то, что нам не под силу, и не обязал нас тем, в чем мы бессильны. Мы должны возвращаться в возникающих событиях к нашему иджтихаду (усердию в поиске решения) и к поиску того, к чему приведет нас наш иджтихад, при условии, что мы являемся обладателями инструментов, необходимых для иджтихада в подобных вопросах. Если это приводит нас к какому-либо смыслу — при условии, что мы таковы — то нам дозволено действовать согласно этому, даже если мы не знаем, совпадает ли это у Аллаха Всемогущего и Великого с тем, к чему привел нас наш иджтихад, или нет. Мы поняли, что вмененным нам в обязанность в этом является иджтихад, посредством которого можно достичь истины, а можно и не достичь ее, а не само достижение истины в точности. Подобно этому было дело Са’да ибн Му’аза, когда племя Курайза согласилось на его суд, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предоставил ему право судить их: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди прочего, наставлял человека, когда назначал его командиром военного отряда: «Если ты осадишь жителей крепости и они захотят, чтобы ты вынес решение по ним согласно суду Аллаха Всемогущего и Великого, то не выноси по ним решение согласно суду Аллаха, ибо ты не знаешь, совпадет ли твое решение с судом Аллаха Всемогущего и Великого, но вынеси по ним решение согласно своему собственному суждению».