Хадис 6816مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَزْدِيُّ ، قَالَ : ثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Передал нам Мухаммад ибн Хузайма, сказав: передал нам Муслим ибн Ибрахим аль-Азди, сказав: передал нам Хишам ибн Аби ‘Абдаллах, сказав: передал нам Абу аз-Зубайр со слов Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто назвался моим именем, пусть не берет мое кунья, а кто взял мое кунья, пусть не называется моим именем”». Они сказали: «Из этих преданий стало ясно, что то, что запретил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это объединение его кунья с его именем. А в хадисе Джабира содержится дозволение использовать его кунья, если при этом человек не называет себя его именем». Аргументом против них со стороны другой группы является то, что возможно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своим запретом в хадисах аль-Бара, Абу Хурайры и Джабира имел в виду именно объединение кунья и имени, разрешив использование каждого из них по отдельности, а затем запретил использование кунья, что стало дополнением к его предыдущему запрету. Если кто-то скажет: «Почему то, что вы сказали, предпочтительнее того, что он запретил кунья, а затем запретил объединение имени и кунья, что было бы дозволением части того, что было запрещено ранее?», ему ответят: «Потому что его запрет на использование кунья в хадисе Абу Хурайры и других упомянутых нами преданиях не может не иметь одного из двух аспектов: либо он предшествовал запрету на объединение имени и кунья, либо следовал за ним. Если он следовал за ним, то он дополняет его, а не отменяет. Если же он предшествовал ему, то он был установлен, а затем было передано это (последующее), что отменило его. Поскольку то, что было направлено на запрет кунья, могло быть отменено после того, как мы узнали о его установлении, мы придерживаемся его первоначального смысла, считая, что он не отменен, пока не узнаем наверняка, что он отменен. Таков подход к этому разделу с точки зрения смысла преданий. Что касается точки зрения разума, то мы видим, что нет ничего предосудительного в том, чтобы называть ангелов их именами, так же как и других пророков Аллаха, мир им, кроме нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — нет ничего предосудительного в том, чтобы называть их именами, использовать их кунья и объединять имя каждого из них с его кунья. Что касается нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то нет ничего предосудительного в том, чтобы называться его именем. Разум подсказывает, что нет ничего предосудительного в том, чтобы использовать его кунья и объединять его имя с его кунья. Таков разумный подход к этому разделу, однако следование тому, что установлено от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является более предпочтительным, ибо от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передано и это».