Хадис 6794مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ ، قَالَ : ثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ :

Передал нам Ибн Аби Дауд, сказав: передал нам ‘Убайдуллах ибн Му‘аз, сказав: передал нам аль-Му‘тамир ибн Сулейман от своего отца, от Абу Миджляза, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Зейнаб бинт Джахш, он пригласил людей, они поели, а затем остались сидеть и разговаривать. Он сделал вид, что собирается встать, но они не встали. Увидев это, он встал, и встали те, кто встал вместе с ним, а трое остались сидеть. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел, чтобы войти, а они всё еще сидели, но затем они встали и ушли. Я пришел и сообщил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, что они ушли. Он пришел, вошел, и был ниспослан аят о хиджабе: "О те, которые уверовали! Не входите в дома Пророка, если только вас не пригласят..." (аль-Ахзаб, 53). Абу Джа‘фар сказал: "Матери правоверных были выделены хиджабом, чего не было установлено для остальных людей. Если кто-то скажет: "Ведь Аллах Всемогущий и Великий сказал: "Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны", а затем сказал: "Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас перед своими мужьями, или своими отцами, или отцами своих мужей... или своими женщинами, или своими невольниками", приравняв невольников к близким родственникам (махрам) в этом вопросе". Ему ответят: "Он не приравнял их к ним, но упомянул группу людей, исключенных из Его слов: "Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас". Он упомянул мужей, отцов и тех, кто был упомянут вместе с ними, или невольников. Объединение их в одном контексте не является доказательством равенства их положений, так как мы видим, что мужу дозволено смотреть на свою жену так, как не дозволено её отцу. Затем Он сказал: "или своими невольниками", и включение их вместе с предыдущими не означает, что их положение такое же, как у них. Однако то, что было дозволено этим аятом невольникам из взгляда на женщин, — это лишь то, что видно из прикрас, а именно лицо и кисти рук. В дозволении этого невольникам, которые не являются близкими родственниками (махрам), содержится доказательство того, что свободные люди, не являющиеся близкими родственниками, в этом вопросе подобны им. Это значение разъяснено в хадисе ‘Абда ибн Зам‘а, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Сауде: "Закройся от него". Он приказал ей закрыться от него, а он был сыном рабыни её отца, и он не является её братом, а является сыном рабыни её отца, то есть он является рабом её и остальных наследников её отца. Мы узнали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал ей закрыться от него потому, что он её брат, а потому, что он не её брат, и в том состоянии он был рабом, поэтому ему не было дозволено в силу его рабства смотреть на неё. Этот хадис противоречит хадису Умм Салямы, и аят, который мы упомянули, согласно мнению того, кто следует хадису Сауды, относится ко всем женщинам, кроме матерей правоверных, и что рабы матерей правоверных в вопросе взгляда на них были подобны посторонним, с которыми нет родственных связей, а не подобны близким родственникам (махрам). Каждый, с кем есть родственная связь (махрам), у нас находится в положении близких родственников в отношении запрета того, что мы описали. Затем мы вернулись к рассуждению, чтобы извлечь из этих двух мнений правильное. Мы увидели, что близкому родственнику (махрам) нет ничего предосудительного в том, чтобы смотреть на женщину, которая является для него махрам, на её лицо, грудь, волосы и то, что ниже колен. Мы увидели, что близкий родственник (не махрам) смотрит только на её лицо и кисти рук. Затем мы увидели, что рабу запрещено — по мнению их всех — смотреть на открытую грудь женщины или на её голени, независимо от того, принадлежит ли он ей или кому-то другому. Поскольку он в том, что мы упомянули, подобен постороннему, а не близкому родственнику (махрам), то в вопросе взгляда на её волосы он также подобен постороннему, а не близкому родственнику. Таково суждение в этой главе, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. В этом с ними согласились из числа предшественников аль-Хасан и аш-Ша‘би".