Хадис 5381مرفوع

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خُشَيْشٍ قَالَ : ثَنَا مُسْلِمٌ قَالَ : ثَنَا هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَمُرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِثْلَهُ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَكَانَ هَذَا نَاسِخًا لِمَا رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ إِجَازَةِ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا اسْتِقْرَاضُ الْحَيَوَانِ . فَقَالَ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى : هَذَا لَا يَلْزَمُنَا ، لِأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْحِنْطَةَ لَا يُبَاعُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ نَسِيئَةً ، وَقَرْضُهَا جَائِزٌ . فَكَذَلِكَ الْحَيَوَانُ لَا يَجُوزُ بَيْعُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ نَسِيئَةً ، وَقَرْضُهُ جَائِزٌ . فَكَانَ مِنْ حُجَّتِنَا عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ فِي تَثْبِيتِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى أَنَّ نَهْيَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِالْحَيَوَانِ نَسِيئَةً ، يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِعَدَمِ الْوُقُوفِ مِنْهُ عَلَى الْمِثْلِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَبْلِ مَا قَالَ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى فِي الْحِنْطَةِ فِي الْبَيْعِ وَالْقَرْضِ . فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا نَهَى عَنْ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ عَدَمِ وُجُودِ الْمِثْلِ ، ثَبَتَ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ ، وَإِنْ كَانَ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُمَا نَوْعٌ وَاحِدٌ لَا يَجُوزُ بَيْعُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ نَسِيئَةً ، لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ حُجَّةٌ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الثَّانِيَةِ عَلَى أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى . فَاعْتَبَرْنَا ذَلِكَ فَرَأَيْنَا الْأَشْيَاءَ الْمَكِيلَاتِ ، لَا يَجُوزُ بَيْعُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ نَسِيئَةً وَلَا بَأْسَ بِقَرْضِهَا . وَرَأَيْنَا الْمَوْزُونَاتِ حُكْمُهَا فِي ذَلِكَ كَحُكْمِ الْمَكِيلَاتِ سَوَاءٌ ، خَلَا الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ . وَرَأَيْنَا مَا كَانَ مِنْ غَيْرِ الْمَكِيلَاتِ وَالْمَوْزُونَاتِ ، مِثْلَ الثِّيَابِ ؛ وَمَا أَشْبَهَهَا ، فَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ ، وَإِنْ كَانَتْ مُتَفَاضِلَةً ، وَبَيْعُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ نَسِيئَةً ، فِيهِ اخْتِلَافٌ بَيْنَ النَّاسِ . فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : مَا كَانَ مِنْهَا مِنْ نَوْعٍ وَاحِدٍ ، فَلَا يَصْلُحُ بَيْعُ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ نَسِيئَةً . وَمَا كَانَ مِنْهَا مِنْ نَوْعَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ ؛ فَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ بَعْضِهِ بِبَعْضٍ نَسِيئَةً . وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا الْقَوْلِ ، أَبُو حَنِيفَةَ ، وَأَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ - رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ - . وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ :

Передал нам ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Хушайш, сказав: передал нам Муслим, сказав: передал нам Хишам ибн Абу ‘Абдаллах от Катады, от аль-Хасана, от Самуры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) подобное этому. Абу Джа’фар сказал: «Это отменяет то, что мы передали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о дозволенности продажи животных за животных с отсрочкой платежа, и сюда же входит предоставление животных в долг (кард). Сторонники первого мнения сказали: «Это нас не обязывает, так как мы видим, что пшеницу нельзя продавать одну за другую с отсрочкой, но давать ее в долг дозволено. Так же и животные: нельзя продавать одних за других с отсрочкой, но давать их в долг дозволено». Нашим доводом против сторонников этого мнения в подтверждение первого мнения является то, что запрет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на продажу животных за животных с отсрочкой может быть связан с невозможностью найти равноценную замену. А может быть и по той причине, которую привели сторонники первого мнения относительно пшеницы в купле-продаже и долге. Если он запретил это лишь из-за отсутствия равноценной замены, то подтверждается то, к чему склонились сторонники второго мнения. А если из-за того, что они являются одним видом, то в этом нет довода для сторонников второго мнения против сторонников первого. Мы проанализировали это и увидели, что товары, измеряемые мерой, нельзя продавать одни за другие с отсрочкой, но нет ничего плохого в том, чтобы давать их в долг. Мы увидели, что товары, измеряемые весом, имеют в этом такое же суждение, кроме золота и серебра. Мы увидели, что товары, не измеряемые ни мерой, ни весом, такие как ткани и им подобные, можно продавать одни за другие, даже если они различаются по качеству, а продажа их с отсрочкой — предмет разногласий среди людей. Некоторые говорят: если они одного вида, то нельзя продавать одни за другие с отсрочкой. А если они двух разных видов, то нет ничего плохого в продаже одних за другие с отсрочкой. Среди тех, кто придерживался этого мнения, были Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад (да помилует их всех Аллах). Другие говорят: нет ничего плохого в продаже одних за другие, как из рук в руки, так и с отсрочкой, независимо от того, одного они вида или разных. Таковы суждения о товарах, измеряемых мерой, весом и счетом, кроме животных, согласно тому, что мы изложили. Таким образом, товары, не измеряемые мерой и весом, можно продавать за то, что не является их видом, с отсрочкой, даже если и продаваемое, и покупаемое — ткани. А животных нельзя продавать одних за других с отсрочкой, даже если их виды различаются; нельзя продавать раба за верблюда, или за корову, или за овцу с отсрочкой. Если бы запрет Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) на продажу животных за животных с отсрочкой был связан только с совпадением видов, то была бы дозволена продажа раба за корову с отсрочкой, так как она другого вида, подобно тому как дозволена продажа льняной ткани за хлопковую с отсрочкой. Поскольку это недействительно ни в рамках одного вида, ни в рамках разных видов, подтверждается, что запрет был связан с невозможностью найти равноценную замену и с тем, что они не являются товарами, которые можно точно определить. А раз продажа одних за других с отсрочкой недействительна, то недействительно и предоставление их в долг, так как они не являются товарами, которые можно точно определить. Таково суждение в этом вопросе. Также на это указывает то, в чем они единогласны относительно займа рабынь, что нельзя брать животное в залог. Следовательно, и заем остальных животных с этой точки зрения таков же. Если кто-то скажет: «Мы видим, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение относительно плода (в утробе) в виде раба или рабыни, и вынес решение относительно выкупа (дийя) в сто верблюдов, и относительно компенсации за органы — то, что он установил в верблюдах, и все это животные, которые должны быть выплачены из имущества, так почему же все животные не могут быть такими?». Ему ответят: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вынес решение относительно выкупа и плода в виде животных, как ты упомянул, и запретил продажу животных за животных с отсрочкой, согласно тому, что мы упомянули и разъяснили в этой главе. Таким образом, подтвердился запрет на обязательство выплаты животных в качестве долга за имущество, и было дозволено обязательство выплаты животных в качестве долга не за имущество. Это два разных принципа, которые мы подтверждаем и к которым возвращаем остальные частные случаи. Мы относим то, что является заменой имущества, к суждению о долге, которое мы описали, а то, что не является заменой имущества, — к суждению о выкупах. «Гурра» (выкуп за плод), которую мы упомянули, — это передача рабыни среднего достоинства или раба среднего достоинства. Доказательством правильности того, что мы описали, является то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) установил за плод свободной женщины «гурру» — раба или рабыню. Мусульмане единогласны в том, что это не является обязательным за плод рабыни, и что обязательным в этом случае являются дирхамы или динары, согласно их разногласиям. Некоторые сказали: десятая часть стоимости плода, если это девочка, и половина десятой части, если мальчик. Среди тех, кто сказал это, были Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад (да помилует их всех Аллах). Другие сказали: половина десятой части стоимости матери плода. Они единогласны в том, что за плод скота полагается то, на сколько уменьшилась стоимость матери. Выкупы, обязательные в верблюдах, согласно тому, как их установил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обязательны за жизни свободных людей, но не обязательны за жизни рабов. Таким образом, то, в чем он вынес решение животными, которые должны быть выплачены, — это то, что не является заменой имущества, а в заменах имущества он это запретил. Этим подтверждается, что долг, который является заменой имущества, не обязывает выплату животных, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада (да помилует их всех Аллах), и это передано от ряда предшественников».