Хадис 5249مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا الْوَهْبِيُّ قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : ثُمَّ قَالَ :

Передал нам Ибн Абу Дауд, сказав: передал нам аль-Вахби, сказав: сообщил нам Ибн Исхак, и он упомянул со своим иснадом нечто подобное, однако сказал: «Затем он сказал: “Один васк, два васка, три или четыре”», не упомянув его слова: «в каждых десяти». Абу Джафар сказал: «Эти предания от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дошли до нас и передавались массово (мутаватир) относительно дозволенности продажи «аль-арайя», и все ученые приняли их, не разноглася в достоверности их прихода, однако они разошлись в их толковании. Одни сказали: «Аль-арайя — это когда у человека есть одна или две пальмы посреди множества пальм, принадлежащих другому человеку». Они сказали: «Жители Медины, когда наступало время сбора плодов, выходили со своими семьями в свои сады, и приходил владелец одной или двух пальм со своей семьей, что доставляло неудобство владельцу множества пальм. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил владельцу множества пальм давать владельцу одной или двух пальм финики в качестве оценки (харса) того, что у него есть, чтобы тот со своей семьей ушел, и все финики в саду достались владельцу множества пальм, чтобы он мог находиться там со своей семьей». Это мнение передается от Малика ибн Анаса (да помилует его Аллах). Абу Ханифа (да помилует его Аллах) говорил, как я слышал от Ахмада ибн Абу Имрана, который упоминал, что слышал это от Мухаммада ибн Сама’а, от Абу Юсуфа, от Абу Ханифы: «Смысл этого у нас в том, что человек дарит другому плоды пальмы из своего сада, но не передает их ему, пока они не созреют, и ему было разрешено удержать их, дав взамен оцененное количество фиников». Это толкование более подобающее и предпочтительное, чем то, что сказал Малик, ибо «аль-арийя» — это и есть дар (атыйя). Разве не видишь, как восхвалял ансаров тот, кто их восхвалял, говоря: «Они не скупые и не жадные, но они дарят (арайя) в годы бедствий», то есть они дарили их в годы бедствий. Если бы «аль-арийя» была такой, как считал Малик, то их бы не восхваляли за это, так как они давали так, как давали, но «аль-арийя» — это не то, что он сказал. Если кто-то скажет: «Ведь ты упомянул в хадисе Зейда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил продажу плодов за финики, но разрешил «аль-арайя», и таким образом «аль-арайя» в этом хадисе также стала продажей плодов за финики», то ему ответят: «В хадисе нет ничего подобного, в нем лишь упоминается разрешение на «аль-арайя» наряду с упоминанием запрета на продажу плодов за финики, а вещи могут быть сопоставлены, даже если их правовые статусы различны». Если кто-то скажет: «Ведь в хадисе Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) упоминается ограничение в пять васков, и в этом упоминании есть то, что отрицает, что статус того, что больше этого, такой же, как у него», то ему ответят: «В нем нет ничего, что отрицало бы что-либо из того, что я упомянул. Это было бы так, если бы Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Аль-арийя бывает только в пяти васках или менее пяти васков”. А если в хадисе лишь то, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил продажу «аль-арайя» в пяти васках или менее пяти васков, то это допускает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил это людям в отношении их «арийи» такого размера. Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) передал это и сообщил о разрешении в том, что было, и это не отрицает, что это разрешение распространяется и на то, что больше этого». Если кто-то скажет: «Ведь в хадисе Умара и Джабира (да будет доволен ими Аллах) сказано: “...кроме того, что он разрешил «аль-арайя”», и это стало исключением из запрета продажи плодов за финики. Значит, доказано, что это продажа плодов за финики», то ему ответят: «Возможно, что под этим подразумевалось то, что он разрешил тому, кому был сделан дар, взять финики вместо фиников, которые на верхушках пальм, ибо тем самым он становится в положении продавца, и это для него дозволено, и исключение сделано по этой причине». А в хадисе Сахля ибн Абу Хасмы: «...кроме того, что он разрешил продажу «аль-арийи» по ее оценке финиками, чтобы их семья ела их свежими (рутаб)». Он упомянул, что у «аль-арийи» есть владельцы, и сделал так, что они едят их свежими, а это возможно только если ими владеют те, к кому они вернулись взамен того, что было взято у них, и это подтверждает слова Абу Ханифы. Если кто-то скажет: «Если бы толкование этих преданий было таким, как считал Абу Ханифа (да помилует его Аллах), то в упоминании разрешения на них не было бы смысла», то ему ответят: «Напротив, в этом есть верный смысл, однако разошлись во мнениях, в чем именно он заключается». Иса ибн Абан сказал: «Смысл разрешения в этом в том, что человек не владеет заменой для всего имущества, кроме как если он является его владельцем; человек не продает то, чем не владеет, за его замену, чтобы стать владельцем этой замены. Он становится владельцем этой замены, только когда владеет ею, по праву своего владения вещью, которая является заменой для нее». Он сказал: «Тот, кому подарили, не владел «аль-арийей», так как не получил ее, а финики, которые он берет взамен нее, в этом хадисе сделаны для него дозволенными, и это замена для свежих плодов, которыми он не владел. Это и есть то, на что было направлено разрешение». Другие сказали: «Разрешение в том, что когда человек дарит другому часть своих плодов и обещает передать их ему, чтобы тот стал их владельцем, получив их, и на человеке по его религии лежит обязанность выполнить свое обещание, даже если он не принуждается к этому по закону, то дарителю было разрешено удержать то, что он подарил, дав взамен оцененное количество фиников, не будучи при этом грешником и не подпадая под закон того, кто нарушил обещание. Это и есть место разрешения». Это толкование, которое мы привели от Абу Ханифы (да помилует его Аллах), более предпочтительно, чем то, как был истолкован этот хадис, ибо предания от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дошли до нас массово (мутаватир) с запретом на продажу плодов за финики».