Хадис 5187مرفوع

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا عَفَّانُ ، قَالَ : ثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : ثَنَا قَتَادَةُ ، قَالَ : ثَنَا الْحَسَنُ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ :

Передал нам Ибрахим ибн Марзук, сказав: передал нам ‘Аффан, сказав: передал нам Хаммам, сказав: передал нам Катада, сказав: передал нам аль-Хасан со слов Самуры ибн Джундуба, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Участники сделки купли-продажи имеют право выбора, пока они не разошлись, и каждый из них берет то, чем он доволен в этой сделке». Абу Джа‘фар сказал: «Люди разошлись во мнениях относительно толкования слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Участники сделки купли-продажи имеют право выбора, пока они не разошлись». Одни сказали: «Это относится к расхождению в словах. Если продавец говорит: «Я продал тебе», а покупатель говорит: «Я принял», то они разошлись, и их право выбора прекратилось». Они сказали: «То право выбора, которое у них было, заключалось в том, что продавец мог отменить свои слова покупателю: «Я продал тебе этого раба за тысячу дирхамов» до того, как покупатель принял предложение. А когда покупатель принял, то он и продавец разошлись, и право выбора прекратилось». Они сказали: «Это подобно тому, как Аллах Всемогущий упомянул о разводе, сказав: «А если они расстанутся, то Аллах обогатит каждого из них из Своей милости» (Коран, 4:130). Так, если муж говорит жене: «Я развелся с тобой на таких-то условиях», а жена говорит: «Я приняла», то она стала отделенной, и они разошлись этими словами, даже если не разошлись телами. Они сказали: «Так же и здесь: если человек говорит человеку: «Я продал тебе этого моего раба за тысячу дирхамов», а покупатель говорит: «Я принял», то они разошлись этими словами, даже если не разошлись телами». Среди тех, кто придерживался этого мнения и давал такое толкование, был Мухаммад ибн аль-Хасан (да помилует его Аллах). ‘Иса ибн Абан сказал: «Разделение, которое прекращает право выбора, упомянутое в этих преданиях, — это разделение телами. Это означает, что если человек говорит человеку: «Я продал тебе этого моего раба за тысячу дирхамов», то у того, к кому обращены эти слова, есть право принять их, пока он не расстался со своим собеседником. А если они разошлись, то после этого у него уже нет права принять предложение». Он сказал: «Если бы не пришел этот хадис, мы бы не знали, что именно прекращает право того, к кому обратились, на принятие предложения, с которым к нему обратился его собеседник, обязав его этим к сделке. Когда же пришел этот хадис, мы узнали, что расхождение их тел после предложения о продаже прекращает возможность принятия этого предложения». Это толкование также передается от Абу Юсуфа (да помилует его Аллах). ‘Иса сказал: «Это наиболее предпочтительное толкование смысла этого хадиса, так как мы видим, что разделение, имеющее юридическую силу в том, в чем они единогласны, — это разделение при обмене валют (сарф). Такое разделение влечет за собой недействительность уже заключенного договора, а не его законность. Поэтому, если мы отнесем это разделение, переданное от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно права выбора участников сделки, к тому, что мы упомянули, то этим станет недействительным то, что предшествовало из договора собеседника. А если мы отнесем это к тому, что сказали те, кто считает, что разделение телами завершает сделку, то это будет противоречить разделению при обмене валют и не будет иметь основы в том, в чем они единогласны, так как разделение, в котором есть согласие, делает недействительным то, что было до него, если оно не было завершено до того, как произошло разделение. Поэтому для нас наиболее правильным будет считать это спорное разделение подобным разделению, в котором есть согласие, чтобы им можно было аннулировать недействительность того, что было до него, пока оно не было завершено. Этим подтверждается то, что мы упомянули». Другие же сказали: «Это разделение, упомянутое в хадисе, относится к разделению телами, и сделка не считается завершенной, пока оно не произойдет, а когда оно произойдет, сделка завершается». Они аргументировали это тем, что в сообщении в общем виде упомянуты «участники сделки» (аль-баййи‘ан), сказав: «Участники сделки имеют право выбора, пока они не разошлись». Они сказали: «До сделки они являются лишь ведущими переговоры, а когда они совершили сделку, они становятся участниками сделки, поэтому название «участники сделки» не применяется к ним до заключения договора, и право выбора у них не возникает». Они также аргументировали это тем, что передается от Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что когда он заключал с кем-то сделку и хотел не принимать её, он вставал, уходил, а затем возвращался. Они сказали: «Он слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) его слова: «Участники сделки имеют право выбора, пока они не разошлись», и для него это означало разделение телами, и что сделка завершается этим. Это указывает на то, что намерение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было таким же». Они также аргументировали это хадисом Абу Барзы, который мы упомянули в начале этой главы, и его словами двум людям, которые обратились к нему за судом: «Я не вижу, чтобы вы разошлись». Это разделение, по его мнению, было разделением телами, и сделка не была завершена до этого разделения. Аргументом против сторонников этого мнения, со стороны сторонников двух первых мнений, является то, что их утверждение: «Они не становятся участниками сделки, пока не заключат договор, а до этого они лишь ведут переговоры» — является пренебрежением к богатству языка. Ведь возможно, что их назвали участниками сделки из-за близости к совершению сделки, даже если они её еще не совершили. Это встречается в языке: Исхака или Исма‘иля (мир им обоим) называли «забих» (приносимый в жертву) из-за близости к закланию, хотя он не был заклан. Так же и к ведущим переговоры применяется название «участники сделки», если они близки к сделке, даже если они её не совершили. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас не перебивает торговлю своего брата», и сказал: «Пусть никто из вас не продает поверх продажи своего брата», и смысл их один. Раз Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назвал ведущего переговоры, который приблизился к сделке, участником сделки, хотя это было до заключения договора, то возможно, что и ведущих переговоры он назвал участниками сделки из-за близости к сделке, даже если они не заключили договор. Это верное опровержение. Что касается того, что они упомянули о действии Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), на которое они опирались в понимании намерения Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) относительно разделения, то это, по нашему мнению, может означать то, что они сказали, а может означать и иное. Возможно, что для Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) было неясным, что именно за разделение, о котором он слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? Оно могло означать разделение телами, как сказали сторонники этого мнения, или разделение телами, как сказал ‘Иса, или разделение словами, как сказали другие. И у него не было доказательства, указывающего, что одно из них предпочтительнее другого, поэтому он расставался со своим контрагентом телом из предосторожности. Также возможно, что он делал это, потому что некоторые люди считают, что сделка не завершается иначе как этим, а он считал, что сделка завершается и без этого. Он хотел, чтобы сделка была завершена согласно его словам и словам его оппонента, чтобы у продавца не было возможности расторгнуть сделку ни по его словам, ни по словам оппонента. От него передается то, что указывает на то, что его мнение о разделении было иным, чем у тех, кто считает, что сделка завершается им».