Хадис 4904مرفوع

حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ ، قَالَ :

Передал нам Абу Умайя, сказав: передал нам Мухаммад ибн Сабик, сказав: передал нам Ибрахим ибн Тахман, а затем он упомянул со своим иснадом нечто подобное. Из того, что мы упомянули, стало очевидно, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не распределил Хайбар целиком, но распределил лишь его часть, согласно тому, на что ссылался Умар в первом хадисе, и оставил другую часть, не распределив её, согласно тому, что передается от Ибн Аббаса, Ибн Умара и Джабира (да будет доволен ими Аллах) в этих других преданиях. То, что было распределено из него, — это аш-Шикк и аль-Батах, а остальное было оставлено. Благодаря этому мы узнали, что он распределял, имея на то право, и оставлял, имея на то право. Из этого следует, что таково же решение относительно земель, завоеванных силой, для имама: он распределяет их, если считает это благом для мусульман, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) распределил то, что распределил из Хайбара. И он может оставить их, если также видит в этом благо для мусульман, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оставил то, что оставил из Хайбара. Он поступает так, как считает нужным, проявляя усердие ради блага мусульман. Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) поступил так же с землями ас-Савада, оставив их мусульманам как земли хараджа, чтобы ими могли пользоваться те из них, кто придет после него, так же, как ими пользовались мусульмане его времени. Если кто-то скажет: «Возможно, Умар (да будет доволен им Аллах) поступил в ас-Саваде не по той причине, которую вы назвали, а потому, что все мусульмане согласились с этим». Доказательством того, что они согласились с этим, является то, что он наложил джизью на их шеи. Это не могло не иметь одной из двух причин: либо он сделал это налогом для мусульман, потому что они стали их рабами, либо он сделал это так же, как накладывают джизью на свободных людей, чтобы сохранить их жизни. Мы видим, что их женщины, старики, немощные и дети были освобождены от этого, даже если они были способны трудиться больше, чем некоторые взрослые. Он не наложил ничего из этого на тех, кого мы упомянули, что указывает на то, что то, что он обязал, было не по причине владения, а по причине договора о защите (зимма). И до этого всё, что было завоевано на той земле, их изъятие этого у них является доказательством их защиты, когда Умар сделал это. Затем мы увидели, что он установил на землю различную плату: он установил на джариб виноградников определенную сумму, и на джариб пшеницы определенную сумму, а финиковые пальмы оставил без внимания и не взял с них ничего. Это не могло не иметь одной из двух причин: либо он сделал владельцами тех людей, чья неприкосновенность была подтверждена плодами их земель, а сама земля осталась собственностью мусульман, либо он наложил это на них так же, как наложил харадж на их шеи, а харадж не может быть обязательным, кроме как на то, чем владеют не для взимания хараджа. Если мы отнесем это к передаче Умаром (да будет доволен им Аллах) в собственность плодов пальм и виноградников, то его поступок подпал бы под то, что запретил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) — продажу плодов на годы вперед и продажу того, чего у тебя нет, поэтому невозможно, чтобы дело обстояло так. Однако, по нашему мнению, дело в том, что передача им земли, на которую он наложил это обязательство, была передачей в собственность хараджи, и таково решение относительно того, что на них возложено. Все люди приняли это от него и взяли то, что он им дал из того, что взял у них. Их согласие с этим было одобрением его действий. Они сказали: «Поэтому мы считаем жителей ас-Савада владельцами их земель и считаем их свободными по вышеупомянутой причине, и всё это произошло лишь с согласия людей, которые захватили эту землю в качестве трофеев, а если бы не это, то это было бы недопустимо, и они остались бы при своем владении». Они сказали: «Так мы и говорим: каждая земля, завоеванная силой, должна быть распределена, как распределяется имущество: одна пятая — Аллаху, а четыре пятых — тем, кто её завоевал. Имам не имеет права запрещать им это, если только они сами не согласятся оставить её, как согласились те, кто завоевал ас-Савад, уступить Умару, как мы упомянули». Аргументом других против них было то, что мы знаем: если бы земля ас-Савада была такой, как упомянули сторонники первого мнения, то в ней была бы обязательна доля Аллаха (хумс) для тех, кому Аллах её определил, а мы знаем, что имаму не дозволено отдавать эту долю или её часть людям зимма. А жители ас-Савада, которых Умар (да будет доволен им Аллах) оставил на местах, стали людьми зимма, и весь ас-Савад был в их руках. Из этого следует, что то, что сделал Умар (да будет доволен им Аллах), было по причине, отличной от той, что они упомянули, а именно: что в этом не было обязательной доли Аллаха (хумс). То же самое касается того, что он сделал с их шеями: он оказал им милость, оставив их на их землях, отменил рабство для них и обязал их хараджем на их шеи и земли, благодаря чему они стали владеть своими землями, а рабство было снято с их шеи. Из этого следует, что имам может поступать так с тем, что завоевано силой, снимая с жителей рабство мусульман, а с их земель — право собственности мусульман, и устанавливая это для жителей, налагая на них харадж, как это сделал Умар (да будет доволен им Аллах) в присутствии сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Умар (да будет доволен им Аллах) аргументировал это словами Всевышнего Аллаха: «Что бы Аллах ни вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Посланника, сиротам, беднякам и путникам». Затем Он сказал: «Бедным мухаджирам», включив их вместе с ними. Затем Он сказал: «А также тем, кто жил в доме и обрел веру до них», имея в виду ансаров, включив их вместе с ними. Затем Он сказал: «А те, которые пришли после них», включив в это всех верующих, которые придут после них. Имам имеет право поступать так и распоряжаться этим там, где он считает нужным, согласно тому, что Аллах назвал в этой суре. Из того, что мы упомянули, подтверждается то, к чему склонялись Абу Ханифа и Суфьян, и это мнение Абу Юсуфа и Мухаммада (да помилует их Аллах).