Хадис 4510مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا عِيسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ، قَالَ : ثَنَا مَطَرٌ الْوَرَّاقُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ ، قَالَ : نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ ، فَأَتَى عَلَيْهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : مَا لِهَذِهِ ؟ قَالُوا : نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْكَعْبَةِ ، فَقَالَ :

Передал нам Ибн Аби Дауд, сказавший: «Передал нам Иса ибн Ибрахим, сказавший: «Передал нам Абдуль-Азиз ибн Муслим, сказавший: «Передал нам Матар аль-Варрак от Икримы, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, который сказал: «Моя сестра дала обет совершить пешее паломничество к Каабе». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошел к ней и спросил: «Что с ней?» Ему ответили: «Она дала обет совершить пешее паломничество к Каабе». Он сказал: «Аллах не нуждается в ее ходьбе. Вели ей ехать верхом и принести в жертву верблюда». В этом хадисе содержится указание на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ей принести жертву из-за того, что она поехала верхом. Достоверность всех этих преданий требует, чтобы решение для того, кто дал обет совершить хадж пешком, заключалось в том, что он может ехать верхом, если пожелает, но должен принести жертву за отказ от ходьбы и искупить свою клятву за ее нарушение. Таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада. Что касается логического обоснования этого, то некоторые люди сказали: «Ходьба не является тем, что делает обет обязательным, так как это утомляет тело, а идущий пешком во время своего пути не находится в состоянии ихрама, поэтому они не сделали ходьбу обязательной для него, как и не сделали замену за нее». Мы рассмотрели это и увидели, что хадж включает в себя обход вокруг Дома (Каабы), стояние на Арафате и в Муздалифе. Среди видов обхода есть тот, который человек совершает в состоянии ихрама — это обход посещения (таваф аз-зияра). Есть и тот, который он совершает после выхода из состояния ихрама — это прощальный обход (таваф ас-садр). Все это является частью хаджа, и предполагалось, что человек совершит это пешком, а тот, кто совершил это верхом, проявил упущение, и на него была возложена жертва (дам). Это в том случае, если он сделал это без уважительной причины. Если же он сделал это по причине болезни, то мнения ученых расходятся. Некоторые из них, в том числе Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад (да помилует их Аллах Всевышний), сказали: «На нем нет ничего». Другие же сказали: «На нем лежит жертва», и это мнение — с нашей точки зрения — является более обоснованным, поскольку оправдания (болезни) снимают грех за нарушение запретов, но не снимают искупления. Разве ты не видишь, что Аллах Всевышний сказал: «Не брейте ваших голов, пока жертвенные животные не достигнут места заклания». Бритье головы было запрещено для паломника в состоянии ихрама, кроме как по уважительной причине. Если он побрил ее, то на нем грех и искупление, а если он был вынужден побрить ее, то на нем искупление, но нет греха. Таким образом, уважительная причина снимает грех, но не снимает искупление. Следовательно, логически следует, что таковым должно быть и решение относительно обхода вокруг Дома: если тот, кто совершил обход посещения верхом без уважительной причины, обязан принести жертву, то так же должен поступить и тот, кто совершил его верхом по уважительной причине. Таково суждение в этом вопросе, и это аналогия (кыяс) мнения Зуфара. Однако Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад не возложили ничего на того, кто совершил обход посещения верхом по уважительной причине. И раз посредством логического анализа мы установили то, что упомянули, то и ходьба, как мы увидели, может стать обязательной после завершения ихрама, поскольку она является одной из его причин, так же как она обязательна во время ихрама. Таким образом, ходьба, которая совершается до ихрама, является одной из причин ихрама, и ее статус подобен статусу ходьбы, обязательной во время ихрама. И подобно тому, как на оставившем обязательную ходьбу во время ихрама лежит жертва, на оставившем эту обязательную ходьбу до ихрама также лежит жертва. Это обязательно для него как в состоянии силы для ходьбы, так и в состоянии неспособности к ней, согласно мнению Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада. И это является для нас верным доказательством того, что мы разъяснили относительно решения о совершении обхода верхом в состоянии силы и в состоянии неспособности. Если кто-то скажет: «Если ходьба стала обязательной для него из-за того, что он сам возложил ее на себя, дав обет совершить хадж пешком, то, если он поехал верхом, он не выполнил то, что возложил на себя, и он должен совершить хадж после этого пешком, подобно тому, как если бы кто-то сказал: «Я дал обет Аллаху совершить два ракаата стоя», но совершил их сидя». Доводом против этого утверждения с нашей стороны является то, что мы видим обязательные молитвы, которые мы должны совершать стоя: если мы совершим их сидя без уважительной причины, мы не будем оправданы, и мы обязаны их переделать, находясь в положении того, кто их не совершил. А тот из нас, кто совершил хадж ислама, для которого нам обязательно ходить пешком во время обхода, совершил этот обход верхом, а затем вернулся к своей семье, не считается подобным тому, кто не совершил обход, и ему не приказывают вернуться. Напротив, он считается совершившим обход, и этот обход засчитывается ему, однако на него возлагается жертва за его упущение. Точно так же обязательная молитва по обету и обязательный хадж по обету сопоставляются с молитвой и хаджем, ставшими обязательными по велению Аллаха Всемогущего. То, что стало обязательным по велению Аллаха, и в чем человек проявил упущение, ставит его в положение того, кто оставил это; так же и то, что он возложил на себя из этого рода, и в чем проявил упущение, ставит его в положение того, кто оставил это, и он обязан переделать это. А то, что стало обязательным по велению Аллаха, и в чем он проявил упущение, но не обязан переделывать, не ставит его в положение того, кто оставил это; так же и то, что он возложил на себя из этого рода, и в чем проявил упущение, не ставит его в положение того, кто оставил это, и он не обязан переделывать это, но он считается совершившим его, и на нем лежит искупление за его упущение в виде жертвы, как это принято в подобных случаях. Таково мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада (да помилует их Аллах Всевышний).