Хадис 3782مرفوع

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ ، قَالَ : ثَنَا مُؤَمَّلٌ . ( ح ) . 4039 - وَحَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْعُرَنِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ :

Передал нам Абу Бакра, сказавший: передал нам Муаммель. (И передал нам) - 4039 - И передал нам Ибн Марзук, сказавший: передал нам Абу ‘Асим, от Суфьяна, от Салямы бин Кухайля, от аль-Хасана аль-Урани, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Когда вы бросаете камешки в джамру, вам дозволено абсолютно всё, кроме женщин». Один человек спросил его: «А благовония?» Он ответил: «Что касается меня, то я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умащал свою голову мускусом. Разве это не благовония?» И в этих словах Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, содержится то, о чем мы упомянули относительно дозволенности всего, кроме женщин, после бросания камешков в джамру, и не упоминается при этом бритье головы. Также в этом содержится указание на то, что он видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умащал свою голову мускусом, но не сообщил о времени, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это. Вполне возможно, что это было со стороны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, до бритья головы, а возможно — и после него. Однако наиболее предпочтительным для нас является отнести это к тому, что совпадает с тем, что мы упомянули со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, а не к тому, что противоречит этому. Таким образом, то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал из этого, происходило после бросания камешков в джамру и бритья головы, согласно тому, что приводится в хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Затем Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал — считая согласно своему суждению — следующее: «Когда он бросает камешки, ему становится дозволено благодаря этому бросанию сбрить волосы, а также становится дозволено облачаться в одежды и умащаться благовониями». И это вопрос, заслуживающий рассмотрения, поскольку ихрам запрещает бритье головы, ношение одежды и использование благовоний. Возможно, когда становится дозволенным бритье головы, становятся дозволенными и все эти вещи, а возможно, они не дозволены до тех пор, пока не будет совершено бритье. И мы сопоставили это и увидели, что совершающему умру в состоянии ихрама запрещено в его умре то же самое, что запрещено ему в состоянии ихрама в его хадже. Затем, когда мы увидели, что после совершения тавафа вокруг Дома и са‘я между Сафой и Марвой ему дозволено сбрить волосы, но ему не дозволены женщины, благовония и обычная одежда, пока он не сбреет волосы... И поскольку запрет умры сохранялся, ему было дозволено сбрить волосы, однако он не находился в положении того, кому дозволено всё остальное, помимо этого, из одежды и благовоний, то же самое касается и хаджа: нежелательно, чтобы после того, как ему стало дозволено бритье в нем, ему дозволялось что-либо другое из того, что было запрещено ему в нем, пока он не сбреет волосы, — по аналогии и соображениям разума на основе того, в чем они единогласны относительно умры. Затем мы вернулись к размышлению между этими двумя группами и сторонниками первого мнения, которые последовали за хадисом ‘Уккаши. И мы увидели, что человеку до вхождения в ихрам дозволены женщины, благовония, одежда, охота, бритье волос и всё остальное, что запрещается ему в состоянии ихрама. Когда же он вступает в ихрам, всё это запрещается ему по одной причине, а именно — из-за ихрама. И представляется возможным, что подобно тому, как всё это было запрещено ему по одной причине, он может и освободиться от этих запретов по одной причине. А также представляется возможным, что он освобождается от них по частям, посредством различных действий, одно за другим. И мы сопоставили это и увидели, что они единогласны в том, что когда он бросает камешки, ему становится дозволено сбрить волосы, — в этом нет разногласий среди мусульман, — и они единогласны в том, что половая близость запрещена ему в его первоначальном состоянии. Таким образом, установлено, что он освобождается от того, что было запрещено ему по одной причине, посредством различных причин. Следовательно, это основание, которое мы упомянули, опровергнуто. И когда установилось, что бритье волос дозволено ему после бросания камешков, и что ему дозволено после бритья головы сбривать любые волосы на теле по своему желанию и подстригать ногти, мы захотели рассмотреть: является ли положение одежды подобным этому положению или положению половой близости, так что она не дозволена до тех пор, пока не станет дозволена близость? Мы сопоставили это и увидели, что если совершающий хадж вступает в половую близость до стояния на ‘Арафате, его хадж портится; если же он сбривает волосы или подстригает ногти, на нем за это лежит искупление (фидья), но хадж его не портится. И мы увидели, что если он наденет обычную одежду до стояния на ‘Арафате, его ихрам от этого не портится, но на нем лежит искупление за это. Таким образом, положение одежды до ‘Арафата подобно положению стрижки волос и ногтей, а не положению половой близости. Следовательно, правильным рассуждением является то, чтобы ее положение после бросания камешков и бритья также было подобно их положению, а не положению половой близости. Таково рассуждение в этом вопросе. Если же кто-то скажет: «Но ведь мы видим, что поцелуи запрещены находящемуся в ихраме после того, как он сбрил волосы, однако до стояния на ‘Арафате они находятся в положении одежды, а не половой близости, так почему же одежда после бритья не должна быть подобна им?» Ему ответят: «Одежда ближе к бритью, чем к поцелуям, потому что поцелуй является одной из предпосылок половой близости, и его правовой статус равен ее статусу: он дозволен там, где дозволена она, и запрещен там, где запрещена она, во всех аспектах. А бритье и одежда не являются предпосылками половой близости, они относятся к средствам ухода за телом, поэтому положение каждого из них ближе к положению своего сородича, чем к положению поцелуя». Таким образом, на основании того, что мы упомянули, установлено, что нет ничего страшного в ношении одежды после бросания камешков и бритья. И об этом же говорили сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после него.