Хадис 3746مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَدَّاحِ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ

Передал нам Ибн Марзук, сказав: передал нам Абу ‘Асим от Ибн Джурейджа, сказав: сообщил мне Мухаммад ибн Абу Бакр от своего отца, от Абу аль-Баддаха, от ‘Асима ибн ‘Ади, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил пастухам совершать бросание по очереди. Они бросали камешки утром в день жертвоприношения, затем пропускали ночь и день, а затем бросали на следующий день. В этом хадисе говорится, что они бросали утром в день жертвоприношения, затем пропускали день и ночь, а затем бросали на следующий день. Таким образом, они совершали бросание второго дня на третий день, и это не вменяло им в обязанность принесение жертвы (дам), и не означало, что решение относительно третьего дня при бросании за второй день отличается от решения для четвертого дня. В этом доказательство того, что тот, кто пропустил бросание в джамарат аль-Акаба в день жертвоприношения и вспомнил об этом в один из дней ат-Ташрик, должен бросить камешки, и на нем нет греха. Рассмотрение этого вопроса подтверждается и другим доводом: мы видим, что есть действия в хадже, для которых все время является дозволенным, например, сай между Сафой и Марвой и прощальный таваф. А есть действия, которые совершаются в строго определенное время, например, бросание камешков. Как будто для первых действий все время является дозволенным, и совершивший их в любое время не несет ответственности, ни в виде жертвы, ни в ином. А те, что имеют строго определенное время, если не совершены в него, вменяют совершившему в обязанность жертву. То, что совершается в рамках дозволенного времени, не влечет за собой ничего, кроме самого действия, а то, что не совершается из-за истечения времени, требует жертвы. Поскольку джамарат аль-Акаба, если бросание совершено на следующий день после дня жертвоприношения, считается восполнением (када) за день жертвоприношения, значит, оно было совершено в день, который является для него временем. Если бы это было не так, он не приказал бы бросать их, подобно тому, как не приказывают тому, кто отложил бросание до истечения дней ат-Ташрик, совершать его после этого. Поскольку второй день из дней жертвоприношения является временем для этого, и мы упомянули, что согласно единогласному мнению, то, что совершено в свое время из дел хаджа, не влечет ответственности, то и этот человек, бросивший камешки в свое время, не несет ответственности. Если кто-то скажет: «Мы обязали его жертвой за пропуск бросания в день жертвоприношения и в ночь после него из-за упущения, которое он допустил», ему ответят: «Мы видим, что тот, кто отложил прощальный таваф до возвращения к своей семье, или отложил сай между Сафой и Марвой до возвращения к своей семье, совершили упущение, но ты говоришь, что если они вернутся и совершат то, что пропустили, их упущение не влечет за собой жертву, потому что они совершили это в свое время. Так же и тот, кто бросает камешки в джамарат аль-Акаба во второй день из дней Мины, так как это стало обязательным для него в день жертвоприношения, совершает бросание в свое время, и на нем нет ничего, кроме самого бросания». Таково суждение в этой главе, и это мнение Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний.