Хадис 3496مرفوع

وَقَدْ رَوَى عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ فِي ذَلِكَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، مَا قَدْ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ ، قَالَ : ثَنَا وُهَيْبٌ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ :

Абдулла ибн Аббас передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что сообщил нам Мухаммад ибн Хузейма: «Передал нам аль-Муалла ибн Асад, сказавший: передал нам Вухайб, от Абдуллы ибн Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Они (люди в эпоху джахилии) считали совершение умры в месяцы хаджа величайшим из грехов. Они называли месяц мухаррам сафаром и говорили: «Когда заживет рана на спине верблюда, когда исчезнут следы и пройдет сафар, тогда умра становится дозволенной для того, кто ее совершает». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники прибыли утром четвертого дня, будучи в состоянии ихрама для хаджа, и он повелел им превратить его в умру. Они спросили: «О Посланник Аллаха, какое именно дозволение (хилль) нам разрешено?» Он ответил: «Полное дозволение». Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, аннулировал хадж в пользу умры, чтобы научить людей тому, что противоречит их убеждениям времен джахилии, и чтобы они знали, что умра в месяцы хаджа дозволена так же, как и в другие месяцы». Если кто-то скажет: «Этим самым от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, подтверждается, что ихрам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был только для хаджа ифрад, и это противоречит тому, что вы передали от него о совершении Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, таматту и кырана», то ему ответят: «В этом нет противоречия, ибо допустимо, что его ихрам изначально был для хаджа, пока он не прибыл в Мекку, затем он аннулировал его в пользу умры, после чего остался в этом состоянии, намереваясь совершить хадж после нее, и в этом он был совершающим таматту. Затем он не совершил таваф для умры, пока не вошел в ихрам для хаджа, и тем самым стал совершающим кыран». Таковы толкования хадисов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, которые являются достоверными и согласуются между собой, указывая на то, что кыран предшествовал таматту и ифраду, и они не противоречат друг другу. Однако в его словах: «Если бы я не пригнал жертвенный скот (хадь), я бы вышел из ихрама, как вышли мои сподвижники», содержится указание на то, что он пригнал жертвенный скот в то время, когда уже был в ихраме для умры, намереваясь совершить таматту до хаджа. Ведь если бы он этого не сделал, то его жертвенный скот был бы добровольным, а добровольная жертва не препятствует выходу из ихрама, который был бы возможен, если бы не было жертвенного скота. Это указывает на то, что ихрам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изначально был для умры, а затем он последовательно совершил хадж тем способом, который мы упомянули ранее в этой главе. И поскольку описанным нами образом была установлена дозволенность умры в месяцы хаджа, мы решили рассмотреть, является ли жертвенный скот, обязательный при кыране, следствием неполноценности, возникшей в умре или хадже при их объединении, или нет? Мы увидели, что из этого жертвенного скота можно употреблять мясо, и именно так поступил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».