Хадис 3402مرفوع

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا حَجَّاجٌ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُولُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Хузайма, сказав: передал нам Хаджжадж, сказав: передал нам Шу'ба, сказав: сообщил мне 'Абдаллах ибн Динар, что он слышал, как 'Абдаллах ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, кто не найдет сандалий, пусть наденет хуффы и разрежет их у щиколоток». Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщает от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о ношении хуффов, которое он разрешил для находящегося в состоянии ихрама, и о том, как это должно выглядеть, и что это отличается от того, что носит человек, не находящийся в состоянии ихрама (халляль). Ибн 'Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, в своем хадисе не разъяснил ничего из этого, поэтому хадис Ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, является более предпочтительным. И если то, что разрешено находящемуся в состоянии ихрама из ношения хуффов, отличается от того, что носит человек, не находящийся в состоянии ихрама, то точно так же и то, что разрешено ему из ношения шаровар, отличается от того, что носит человек, не находящийся в состоянии ихрама. Таково суждение по этому разделу с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Что касается рассуждения (назар) по этому вопросу, то мы видим, что ученые не разошлись во мнении относительно того, что тому, кто нашел изар (набедренную повязку), ношение шаровар не дозволено, так как состояние ихрама запрещает это. Точно так же, если человек нашел сандалии, ему запрещено носить хуффы без необходимости. Мы пожелали рассмотреть ношение этого в случае крайней необходимости: как это происходит и влечет ли это искупление (каффара) или нет? Мы проанализировали это и увидели, что состояние ихрама запрещает вещи, которые были дозволены до него, в том числе: ношение рубахи, чалмы, хуффов, шаровар и капюшонов. Если человек вынужден (из-за жары) покрыть голову или (из-за холода) надеть одежду, то он совершил то, что ему дозволено делать, но при этом на нем лежит искупление. Также состояние ихрама запрещает бритье головы, кроме как по необходимости. Тот, кто побрил голову по необходимости, совершил то, что ему дозволено, но искупление для него обязательно. Таким образом, если бритье головы для находящегося в состоянии ихрама в случае необходимости дозволено, то эта дозволенность не снимает искупление; напротив, искупление в этом случае обязательно так же, как и в случае отсутствия необходимости. То же самое касается ношения рубахи, которая запрещена ему вне состояния необходимости. Если возникла необходимость и это стало дозволенным, то ответственность (даман) не снимается, и искупление остается обязательным во всех этих случаях. Таким образом, необходимость ни в чем из упомянутого нами не снимает искупление, которое было бы обязательным в отсутствие необходимости, а лишь снимает грех. Точно так же необходимость при ношении хуффов и шаровар не влечет за собой снятие искуплений, которые были бы обязательны, если бы не было этой необходимости, но она снимает только грех. Таково суждение по этому разделу, и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний.