Хадис 2207مرفوع

حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَّسَ ذَاتَ لَيْلَةٍ بِطَرِيقِ مَكَّةَ ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ ، حَتَّى ضَرَبَتْهُمُ الشَّمْسُ ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ :

Передал нам Раух ибн аль-Фарадж, сказав: передал нам Абу Мус’аб аз-Зухри, сказав: передал нам Ибн Аби Хазим от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды ночью Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на ночлег на пути в Мекку. Ни он, ни кто-либо из его сподвижников не проснулись, пока солнце не взошло над ними. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и сказал: «Это место, где обитает шайтан». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники двинулись дальше, пока солнце не поднялось высоко. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники остановились, он возглавил их, и они совершили утреннюю молитву. Когда мы увидели, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отложил утреннюю молитву до тех пор, пока не взошло солнце, хотя она является обязательной, и не совершил её в тот момент, пока солнце не поднялось, а ведь он говорил в другом хадисе: «Кто забыл о молитве или проспал её, пусть совершит её, как только вспомнит», — это указывает на то, что его запрет на молитву во время восхода солнца включает в себя как обязательные, так и дополнительные молитвы, и что время, в которое он проснулся, не является временем для молитвы, которую он проспал. Если кто-то скажет: «Почему ты принял часть этого хадиса и оставил другую?», — ведь тот, кто совершил один ракаат послеполуденной молитвы (аср), а затем солнце зашло, должен довершить её. Ему ответят: «Мы не приняли часть этого хадиса, и не приняли его вовсе, а сочли его полностью отмененным тем, что передано от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о его запрете на молитву во время восхода солнца, а также тем, на что указали упомянутые нами хадисы Джубайра, Имрана, Абу Катады и Абу Хурайры, что обязательная молитва также подпадает под этот запрет и не совершается в это время, подобно тому как не совершается дополнительная молитва. Что же касается молитвы во время захода солнца для послеполуденной молитвы того же дня, то мы уже приводили суждение об этом в «Главе о временах молитв». Таков подход к этой главе с точки зрения подтверждения смыслов преданий. Что же касается подхода с точки зрения рационального суждения (ан-назар), то мы увидели, что время от восхода солнца до того, как оно поднимется, является временем, в которое запрещено совершать молитву. Мы решили рассмотреть правило относительно времён, в которые запрещены определённые действия: распространяется ли это только на дополнительные молитвы, а не на обязательные, или на всё это вместе? Мы увидели, что в дни праздника разговения (Ид аль-Фитр) и праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поститься, и доказательство этого от него установлено. Этот запрет, по мнению всех учёных, означает, что в эти дни нельзя поститься ни обязательным, ни дополнительным постом. Исходя из этого, суждение относительно времени восхода солнца, в которое запрещена молитва, заключается в том, что в это время не совершается ни обязательная, ни дополнительная молитва. То же самое касается и времени захода солнца. Что же касается запрета Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на молитву после послеполуденной молитвы (аср) до захода солнца и после утренней молитвы (субх) до восхода солнца, то в эти два времени молитва запрещена не из-за самого времени, а из-за совершённой молитвы. Мы видим, что в это время дозволено тому, кто не совершил молитву, совершить обязательную или пропущенную молитву. Поскольку именно молитва является причиной запрета, и она является обязательной, то запрет касается лишь иных форм, то есть дополнительных молитв, а не обязательных. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада, да помилует их Аллах Всевышний. Того же мнения придерживались аль-Хакам и Хаммад».