иснад в этом издании не выделен
Ранения, причиненные мудаббаром. 1446. 3025. До Малика дошло, что ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз вынес решение в отношении мудаббара, совершившего ранение: господин имеет право передать то, чем он владеет из этого раба, потерпевшему, чтобы потерпел использовать его труд и зачесть его в счет выкупа за причиненное ранение (дийат). Если раб выплатит [эту стоимость] трудом до смерти своего господина, он возвращается к своему господину. 3026. Малик сказал: Согласно нашему мнению, если мудаббар совершил ранение, а затем его господин скончался, не оставив иного имущества, кроме этого раба, то освобождается треть раба, а выкуп за ранение (акль) делится на три части: треть выкупа падает на освободившуюся треть раба, а две трети — на те две трети, которые находятся в руках наследников. Если наследники пожелают, они передают свою долю раба потерпевшему; если же пожелают, выплачивают две трети выкупа и удерживают свою долю раба. Это объясняется тем, что ответственность за это ранение возникла по вине самого раба, а не являлась долгом господина, поэтому то, что совершил раб, не аннулирует то освобождение и тадбир, которые установил господин. Если же на господине раба помимо преступления раба висел долг перед людьми, то мудаббар продается соразмерно выкупу за ранение и размеру долга. Сначала из выручки за раба выплачивается выкуп за преступление раба, затем выплачивается долг его господина, а затем смотрят на то, что осталось от раба после этого: треть этого остатка освобождается, а две трети остаются за наследниками. Это потому, что преступление раба имеет приоритет перед долгом его господина. Например, если человек скончался, оставив раба-мудаббара стоимостью в сто пятьдесят динаров, и этот раб нанес свободному человеку ранение в голову, обнажающее кость (мудыхия), за которое полагается пятьдесят динаров, и при этом на господине раба висел долг в пятьдесят динаров... Малик сказал: Сначала выплачиваются те пятьдесят динаров, которые приходятся на выкуп за ранение в голову, из стоимости раба, затем выплачивается долг его господина, а затем смотрят на то, что осталось от раба: треть этого освобождается, а две трети остаются наследникам. Таким образом, выкуп за ранение более обязателен к взысканию с шеи раба, чем долг его господина, а долг его господина более обязателен, чем тадбир, который по сути является лишь завещанием в отношении трети имущества покойного. Не подобает исполнять что-либо из тадбира, пока на господине мудаббара висит невыплаченный долг, ведь тадбир — это завещание, а Всевышний и Всеблагой Аллах сказал: «…после вычета по завещанию, которое завещано, или долга». 3027. Малик сказал: Если в трети имущества покойного хватает средств для освобождения всего мудаббара, он освобождается, а ответственность за выкуп его преступления ложится на него как долг, который подлежит взысканию с него после освобождения, если этот выкуп равен полной дийате (и при условии, что на господине не было долгов). 3028. Малик сказал о мудаббаре, который ранил человека, и господин передал его потерпевшему, а затем господин скончался, оставив долги и не оставив иного имущества, и наследники говорят: «Мы передаем его потерпевшему», а кредитор говорит: «Я дам больше этого»... Малик сказал: Если кредитор дает больше, то он имеет преимущественное право на него, а с того, на ком висел долг, списывается сумма, на которую кредитор превысил размер дийаты за ранение. Если же он не добавляет ничего, он не забирает раба. 3029. Малик сказал о мудаббаре, который совершил ранение и имеет свое имущество, а его господин отказывается выкупить его: потертый забирает имущество мудаббара в счет дийаты за свое ранение. Если этого имущества хватает полностью, потерпевший полностью удовлетворяет свое право на дийату, а мудаббара возвращает его господину. Если же имущества не хватает полностью, он засчитывает его в счет дийаты и использует мудаббара на оставшуюся сумму непогашенной дийаты.