Хадис 6168موقوف

أَخْبَرَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي السَّرِيِّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Сообщил нам Ибн Кутайба, передал нам Ибн Абу ас-Сарий, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал Адама по Его образу, и рост его был шестьдесят локтей. Сотворив его, Он сказал: „Иди и поприветствуй тех людей (это были сидящие ангелы) и послушай, как они ответят на твое приветствие, ибо это будет приветствие тебе и твоему потомству“. Он подошел и сказал: „Ас-саляму ‘алейкум“ (Мир вам). Они добавили к этому: „Ва ‘алейкуму-с-салям ва рахматуллах“ (И вам мир, и милость Аллаха). И каждый, кто войдет в Рай, будет иметь облик Адама, а рост его — шестьдесят локтей. И творения продолжали уменьшаться в росте до нынешних времен». Абу Хатим сказал: За это сообщение ухватились те, кто не постиг должным образом науку [хадисоведения], и стали поносить приверженцев хадисов (ахль аль-хадис), которые придерживаются сунны, защищают ее и пресекают [противостояние] тех, кто ей противоречит, говоря: «Это местоимение (в слове «по Его образу») неизбежно должно восходить либо к Аллаху, либо к Адаму. Если оно восходит к Аллаху, то это неверие, ибо нет никого подобного Ему; а если оно восходит к Адаму, то сообщение лишается всякого смысла, поскольку нет сомнений, что каждая вещь сотворена по своему собственному образу, а не по образу кого-то другого». Если бы тот, кто говорит подобное, уединился и взмолился своему Творцу, прося Его о даровании успеха в постижении истинного и наставлении на прямой путь следования сунне Мустафы, да благословит его Аллах и приветствует, это было бы для него лучше, чем нападать на приверженцев сунны, не понимая смысла [передаваемого ими]. Неверие человека в какую-то вещь не свидетельствует об отсутствии этой истины лишь по той причине, что он сам ее не ведает. А мы говорим: поистине, сообщения Мустафы, да благословит его Аллах и приветствует, если они достоверны по линии передачи, не противоречат друг другу, не опровергают друг друга и не отменяют Коран. Напротив, каждое сообщение имеет определенный, постижимый смысл и четкое, разумное разграничение, которое постигают обладающие знанием. Смысл же этого сообщения — слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Аллах создал Адама по Его образу» — заключается в разъяснении превосходства Адама над всеми остальными творениями, а местоимение возвращается к Адаму. Польза от возвращения местоимения к Адаму, а не отнесения его к Великому и Всемогущему Творцу (велик наш Господь и превознесен над тем, чтобы уподобляться кому-либо из созданий), заключается в следующем: Великий и Всемогущий [Аллах] установил, что причиной появления творения — того, кто двигается и растет сам по себе, — является соединение мужчины и женщины, затем перемещение семени из мужского чреслава в матку женщины, затем превращение его через определенное время в сгусток крови (‘алака), затем в кусочек мяса (мудга), затем формирование в определенный облик, затем истечение положенного ему срока, затем выход из обители [утробы], затем вскармливание грудью, затем отнятие от груди и прочие ступени, о которых мы упомянули, вплоть до наступления смертного часа. Таково описание творений, способных двигаться и расти самостоятельно. Всемогущий и Великий же Аллах создал Адама в том самом облике, в котором Он его сотворил, и рост его составил шестьдесят локтей, без предварительного соединения мужчины и женщины, без перемещения семени или его пребывания [в матке], без превращения капли в сгусток или кусочек мяса и без последующего телесного развития. Этим Аллах явил его превосходство над всеми остальными упомянутыми творениями: он не был ни капрей (нутфа), ни сгустком (‘алака), ни кусочком мяса (мудга), ни младенцем у груди, ни отнятым от груди ребенком, ни юношей, каково положение всех остальных, вопреки утверждениям тех, кто считает, что обладатели хадисов — это невежды (хашвийа), передающие то, чего не разумеют, и ссылающиеся на то, чего не ведают.