Асля‘ ибн Шурайк аль-А‘раджи

Полное имя

Асля‘ ибн Шурайк ибн Ауф; также говорится: аль-Асля‘ — аль-Харис ибн Ка‘бأسلع بن شريك بن عوف ، وقيل الأسلع : الحارث بن كعب

Происхождение

аль-А‘раджи, ас-Са‘диالاعرجى ، السعدي

Родственные связи

Из племени Бану аль-А‘радж ибн Ка‘б ибн Са‘д ибн Зайд Манат ибн Тамимمن بني الأعرج بن كعب بن سَعْد بن زيد مناة بن تميم

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• الْأَسْلَعِ بْنِ شَرِيكٍ4
• الْأَسْلَعُ2
• أَسْلَعَ التَّمِيمِيِّ1
• الْأَسْلَعِ1
• الْأَسْلَعِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الْأَعْرَجِ بْنِ كَعْبٍ1

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.

  И сказал Ибн Хиббан: «Аль-Асла‘ ас-Са‘ди — человек из бану аль-А‘радж ибн Ка‘б, говорят, что он был сподвижником».

  وقال ابن حبان : الأسلع السعدي رجل من بني الأعرج بن كعب ، يقال : إن له صحبة

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Аль-Муджам аль-Кабир3 хадиса
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра2 хадиса
• Аль-Ахадис аль-Мухтара2 хадиса
• Шарх ма‘ани аль-асар1 хадис
• Сунан ад-Даракутни1 хадис

• Аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
  показать все

  الأَسْلَعُ الأعْرجِيُّ . بالراء ؛ من بني الأعرج بن كعب بن سَعْد بن زيد مناة بن تميم . قال ابن السكن : حديثه في البصريين ، وفيه نظر . وقال ابن حِبَّان : الأسلع السعديّ رجل من بني الأعرج بن كعب ، يقال : إن له صحبة ، ولكن في إسناد خبره الربيع بن بدر . وقال الطبراني في الترجمة : الأسلع بن شريك الأشجعي ، ثم ساق حديثه من طريقين : عن الربيع بن بدر . حدثني أبي ، عن أبيه ، عن رجل يقال له : الأسلع ، قال : كنتُ أخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأَرْحَل له ، فقال لي ذات يوم : يا أسلعُ ، قم فارحل ، فقلت : يا رسول الله ، أصابتني جَنَابَةٌ ، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه جبريل بآية الصَّعيد ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قم يا أسلع فتيمم ، قال : فقمت فتيممت ، ثم رحلت له ، فسار حتى مر بماء فقال لي : يا أسلعُ ، مُسَّ أو أَمِسَّ هذا جِلْدَك ، قال : فأراني التَّيَمُّمَ ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين . انتهى . ثم ساقه من طريق يحيى الحماني عن الربيع ، فقال : عن الأسلع رجل من بني الأعرج بن كعب ، وكذا أخرجه إسماعيل القاضي في الأحكام عن يحيى . ثم ساقه الطبراني - أيضا - من طريق الهيثم بن رزيق ، عن أبيه ، عن الأسلع بن شريك ، قال : كنت أَرْحَلُ ناقة النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصابتني جَنابة في ليلة باردة ، وأراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرِّحلة ، فكرهت أن أرحَل ناقته وأنا جُنب ، وخشيت أن أغتسلَ بالماء البارد ؛ فأموت ، أو أمرض ، فأمَرت رجلا من الأنصار فرحلها ، ووضعت أحجارا ، فأسخنت بها ماءً فاغتسلت ، ثم لحقت برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ، فقال : يا أسلع ، ما لي أرى رحلتك تغيَّرت ؟ فقلت : يا رسول الله ، لم أرحلْها ، رحلها رجل من الأنصار ، قال : ولم ؟ فقلت : إني أصابتني جنابة فخشيت القُرَّ على نفسي ، فأمرته فرحلها ، ووضعت أحجارا ، فأسخنت ماء ، فاغتسلت به ، فأنزل الله : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى إلى قوله : عَفُوًّا غَفُورًا . قلت : وهذه القصة فيها شبه يسير من الأولى ، وبينهما مغايرة ظاهرة ، فحمل الطبراني وجماعة الأمرَ على أن ذلك كلَّه وقع للأسلع ، ويؤيد ذلك أن ابن منده قال في ترجمته : أسلع بن شريك بن عوف الأعرجي ، ثم روى من طريق قيس بن حفص الدارميّ قال : سألت بعض بني عم الأسلع عنه ، فقال : هو الأسلع بن شريك بن عوف . انتهى . وقال خليفة في تاريخه : ومن بني الأعرج بن كعب الأسلع بن شريك روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التيمم ، ولم أر في شيء من طرقه أنه أشجعي ، ولا يلتئم ذلك مع كونه من بني الأعرج بن كعب ، فلعلَّه وقع فيه تصحيف سمعي ، أراد أن يقول : الأعرجي ، فقال : الأشجعي . وأما ابن عبد البر ففرق بين القصتين ، وجعلهما لرجلين كل منهما يقال له : الأسلع ، فالأول قال : إنه الأسلع بن الأسقع ، روى حديثه الربيع بن بدر ، والثاني : الأسلع بن شريك الأعرجي التميمي ، ونسبته الثاني إلى الأعرج يدل على أنه الأول ؛ فإن الأول ثبت أنه أعرجي ، وما أدري من أين له أن اسم أبيه الأسقع ؟ فإن ثبت فلعله كان يسمَّى شريكا ويلقب الأسقع . ووقع في أصله بخطه : الأعوجي - بالواو - وتعقبه الرَّشاطيُّ فقال : إنما هو بالراء ، وكذا وقع التيمي وتعقبه الرشاطي أيضا . وقد قال ابن السكن في الأعرجي : إنه يقال له : ابن شريك ، فهذا يدل على الوحدة . والله أعلم . وحكى ابن منده عن علي بن سعيد العسكري : أن اسم الأسلع الحارث بن كعب ، وأظنه خطأ . والله أعلم . تنبيه : وقع للشيخ مَغْلطاي في شرح البخاري في أول كتاب التيمُّم نسبة قصة الأسلع هذا إلى الجاحظ في كتاب البرصان ولفظه : أن الأسلع الأعرجي كان يَرْحَل للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إني جُنُب ، وليس عندي ماء ، فأنزل الله آية التيمم ، وهذا تقصير شديد منه مع كثرة اطلاعه .

  Аль-Асла‘ аль-А‘раджи — с буквой «ро»; из племени Бану аль-А‘радж бин Ка‘б бин Са‘д бин Зайд Манат бин Тамим. Ибн ас-Сакан сказал: «Его хадис относится к басрийским», и в этом есть сомнение. Ибн Хиббан сказал: «Аль-Асла‘ ас-Са‘ди — человек из племени Бану аль-А‘радж бин Ка‘б. Говорят, что у него есть сподвижничество, однако в иснаде его предания присутствует Раби‘ бин Бадр». Ат-Табарани сказал в биографии: «Аль-Асла‘ бин Шурейк аль-Ашджа‘и», а затем привел его хадис по двум путям: от Раби‘а бин Бадра: «Рассказал мне мой отец, от своего отца, от человека, которого звали аль-Асла‘, который сказал: “Я прислуживал Пророку — да благословит его Аллах и приветствует, — и седлал для него верблюдицу. И вот однажды он сказал мне: «О Асла‘, встань и оседлай [ее]». Я ответил: «О Посланник Аллаха, я нахожусь в состоянии джанаба (большого осквернения)». Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — промолчал, и к нему пришел Джибриль с аятом о таяммуме (очищении песком). Тогда Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — сказал: «Встань, о Асла‘, и соверши таяммум». Я встал, совершил таяммум, а затем оседлал для него [верблюдицу]. Он поехал, пока не прошел мимо воды, и сказал мне: «О Асла‘, прикоснись или прикоснись этим к своей коже». Он показал мне таяммум: один удар [ладонями] по лицу и один удар по рукам до локтей”». Конец цитаты. Затем ат-Табарани привел этот хадис по пути Яхьи аль-Химмани от Раби‘а, сказав: «От аль-Асла‘, человека из Бану аль-А‘радж бин Ка‘б». Также его привел Исма‘ил аль-Қади в «Аль-Ахкам» от Яхьи. Затем ат-Табарани также привел его по пути Хайсама бин Ризика, от его отца, от аль-Асла‘ бин Шурейка, который сказал: «Я седлал верблюдицу Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — и меня постигло осквернение (джанаба) в холодную ночь. Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — хотел в путь, а я не пожелал седлать его верблюдицу, будучи в состоянии джанаба, и побоялся искупаться холодной водой, опасаясь умереть или заболеть. Поэтому я велел одному ансару оседлать ее, и мы положили камни, разогрели ими воду и я искупался. Затем я присоединился к Посланнику Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, — и его сподвижникам, и он сказал: «О Асла‘, почему я вижу, что твое седло изменилось?» Я ответил: «О Посланник Аллаха, я не седлал ее, ее оседлал ансар». Он спросил: «Почему же?» Я ответил: «Поистине, меня постигло осквернение, и я испугался холода для самого себя, поэтому велел ему оседлать ее, и мы положили камни, разогрели воду и я искупался в ней». И тогда Аллах ниспослал: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными...» до слов: «...Снисходительного, Прощающего». Я (автор) скажу: в этой истории есть некоторое сходство с первой, но между ними имеется явное различие. Ат-Табарани и группа [ученых] сочли, что всё это произошло с аль-Асла‘. В пользу этого свидетельствует то, что Ибн Манда сказал в его биографии: «Асла‘ бин Шурейк бин ‘Ауф аль-А‘раджи», а затем передал по пути Кайса бин Хафса ад-Дарими, который сказал: «Я спросил некоторых двоюродных братьев аль-Асла‘ о нем, и он сказал: “Он — Асла‘ бин Шурейк бин ‘Ауф”». Конец цитаты. Халифа в своей «Истории» сказал: «Из числа Бану аль-А‘радж бин Ка‘б — Асла‘ бин Шурейк. Он передал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — хадис о таяммуме. И я не видел ни в одном из его путей указания на то, что он является ашджа‘и, и это не вяжется с тем, что он из Бану аль-А‘радж бин Ка‘б. Возможно, здесь произошло слуховое искажение (тасхиф): [передатчик] хотел сказать “аль-А‘раджи”, а сказал “аль-Ашджа‘и”». Что же касается Ибн ‘Абд аль-Барра, то он разделил эти две истории и приписал их двум разным людям, каждого из которых звали аль-Асла‘. Относительно первого он сказал, что это Асла‘ бин аль-Асқа, и его хадис передал Раби‘ бин Бадр. Второй — Асла‘ бин Шурейк аль-А‘раджи ат-Тамими, причем отнесение второго к [Бану] аль-А‘радж указывает на то, что он и есть первый, поскольку для первого достоверно установлено, что он а‘раджи. И я не знаю, откуда у него [Ибн ‘Абд аль-Барра] взялось имя его отца — аль-Асқа? Если это достоверно, то, возможно, его звали Шурейком, а прозвищем его было аль-Асқа. В оригинале рукописи, написанной его собственной рукой, было написано: «Аль-А‘ваджи» — с буквой «вав», и ар-Рашати указал на эту ошибку, сказав: «Поистине, это с буквой “ро”». Также там было написано «ат-Тими», и ар-Рашати тоже указал на эту ошибку. Ибн ас-Сакан сказал об а‘раджи: «Говорят, что он — сын Шурейка», и это указывает на их идентичность. Аллах знает лучше. Ибн Манда передал со слов ‘Али бин Са‘ида аль-‘Аскари, что имя аль-Асла‘ — аль-Харис бин Ка‘б, и я считаю это ошибкой. Аллах знает лучше. Предупреждение: шейх Мағлай в своем комментарии к «Сахих» аль-Бухари в начале книги о таяммуме приписал историю этого аль-Асла‘ аль-Джахизцу в его книге «Аль-Бурсан». Текст гласит: «Поистине, аль-Асла‘ аль-А‘раджи седлал [верблюдицу] для Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — и сказал Пророку — да благословит его Аллах и приветствует: “Поистине, я нахожусь в джанабе, и у меня нет воды”, и тогда Аллах ниспослал аят о таяммуме». Это проявление крайнего упущения с его стороны, несмотря на его обширную эрудицию.