Хадис 839مرفوع

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَالِمٍ ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ قَالَ : كُنْتُ جَالِسًا بِأَرِيحَا ، فَمَرَّ بِي وَاثِلَةُ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ فَأَجْلَسَهُ ثُمَّ جَاءَ إِلَيَّ فَقَالَ : عَجَبٌ مَا حَدَّثَنِي الشَّيْخُ يَعْنِي وَاثِلَةَ قُلْنَا : مَا حَدَّثَكَ ؟ قَالَ : { كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ فَأَتَاهُ نَفَرٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ صَاحِبًا لَنَا قَدْ أَوْجَبَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

Передал нам Али ибн Абд ар-Рахман, передал нам Абдуллах ибн Юсуф ад-Димашки, передал нам Абдуллах ибн Салим, передал мне Ибрахим ибн Абу Абля, который сказал: «Я сидел в Арихе, когда мимо меня прошел Василя, опираясь на Абдуллаха ибн ад-Дайлями. Он усадил его, а затем подошел ко мне и сказал: «Удивительно то, что рассказал мне шейх», имея в виду Василю. Мы спросили: «Что же он тебе рассказал?» Он ответил: «Мы были с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в походе на Табук, когда к нему пришли несколько человек из племени Бану Сулейм и сказали: «О Посланник Аллаха, наш товарищ совершил поступок, делающий обязательным (наказание/освобождение)». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Освободите за него раба, и Аллах освободит за каждый орган этого раба соответствующий орган этого человека от Огня»». В этих двух преданиях содержится нечто иное, нежели в первых преданиях, поскольку в них содержится приказ Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тем, кто спрашивал его, освободить раба за своего товарища. Внешне это означает, что их освобождение раба за него является его выкупом от Огня, и в них не упоминается, что это было сделано ими по его приказу. Таким образом, внешне они указывают на то, что их освобождение раба за него без его приказа является его выкупом от Огня, подобно тому, как их освобождение раба за самих себя является выкупом для них от Огня. Однако мы обнаружили, что Книга Аллаха Всевышнего отвергает подобный смысл в отношении грешников. Это Его слова о воздаянии за искупление убитой дичи во время ихрама в суре «Аль-Маида», где Он упоминает об этом, а затем добавляет: «...чтобы он вкусил пагубность своего деяния». Он сообщил, что сделал искупление за убийство дичи в состоянии ихрама обязанностью самого убийцы, чтобы он вкусил пагубность своего убийства. Подобное правило действует для каждого искупления за грех — оно предназначено для того, чтобы грешник сам вкусил его пагубность, и в этом содержится запрет на то, чтобы кто-то другой совершал искупление за него путем освобождения раба или иным способом. Затем мы исследовали, что содержится в этих двух преданиях, и можно ли согласовать их смысл с преданиями, которые мы упомянули в первой главе этой книги. Мы обнаружили, что все предания, которые мы привели в этой главе, делятся на две части. Первая: «Прикажите ему, пусть освободит раба», и передатчиков этого варианта от Ибрахима ибн Абу Абли, автора этого хадиса, было четверо: Малик, ибн аль-Мубарак, Яхья ибн Хамза и Хани ибн Абд ар-Рахман. Вторая часть: «Освободите за него раба», и тех, кто передал это от Ибрахима, было двое: Абдуллах ибн Салим и Дамра ибн Рабиа. Четверо более достойны доверия в запоминании, чем двое, особенно учитывая, что среди четверых есть Малик и ибн аль-Мубарак, которые в вопросах точности и запоминания превосходят ибн Салима и Дамру. Если необходимо опираться на то, что передало большинство по численности и точности в передаче, то версия, переданная участниками первой главы, а именно: «Прикажите ему, пусть освободит раба», предпочтительнее того, что передали двое во второй главе, что противоречит ей, а именно: «Освободите за него раба». Если же необходимо опираться на то, что допустимо в языке, то арабский язык допускает, когда один человек из племени освобождает раба, сказать, что это племя освободило его. Они говорят: «Хузаа освободили его», если один человек из племени Хузаа освободил его, и говорят: «Сулейм освободили его», если один человек из Бану Сулейм освободил его. Таким образом, для передатчиков этого хадиса также было допустимо сказать, рассказывая о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, что было: «Прикажите ему, пусть освободит раба», и сказать, рассказывая о нем: «Освободите за него раба», имея в виду ваш приказ ему и ваше побуждение его к освобождению раба за самого себя, так что освобождение раба приписывается и вам, и ему вместе. Тем самым смыслы, содержащиеся в этих двух главах, возвращаются к одному значению: освобождение самим человеком, совершившим этот грех, раба, который будет искуплением за его грех и его выкупом от Огня. И успех дарует Аллах».