Хадис 6415مرفوع

وَكَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ دِينَارٍ : أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهُ قَالَ :

Передал нам Мухаммад ибн Хузайма, передал нам Хаджжадж ибн Минхаль, передал нам Шу’ба, сообщил мне ‘Абдуллах ибн Динар, что он слышал от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, у кого нет сандалий, пусть наденет хуффы (кожаные носки), но пусть обрежет их ниже щиколоток». Абу Джа’фар сказал: «Из этих преданий следует, что тот из мужчин-паломников (мухримов), кто не нашел сандалий, может надеть хуффы, предварительно обрезав их ниже щиколоток». Кто-то может сказать: «Это противоречивые смыслы, и вы привели предания для каждого из них. Есть ли способ примирить их, чтобы устранить это противоречие?» Наш ответ на это таков: путь, который мы считаем верным и наиболее предпочтительным — а Аллаху ведомо лучше — заключается в том, что ношение хуффов в состоянии ихрама для мужчин изначально было дозволено как при наличии сандалий, так и при их отсутствии, как это следует из хадиса ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, с которого мы начали эту главу. Затем это было отменено (насх), и им запретили носить их при наличии сандалий, но разрешили при их отсутствии, согласно хадисам Ибн ‘Аббаса и Джабира, которые мы привели следом. Затем и это было отменено, и ношение их в состоянии ихрама было дозволено только при отсутствии сандалий и при условии, что они обрезаны ниже щиколоток, согласно хадису Ибн ‘Умара, который мы привели третьим. Это вопрос фикха, в котором ученые разошлись во мнениях после того, как достигли единогласия относительно отмены того, что содержалось в хадисе ‘Абдуррахмана. Одна группа ученых придерживается того, что сказано в хадисах Ибн ‘Аббаса и Джабира, и среди них — аш-Шафи’и (некоторые передают это также от ас-Саури). Другая группа придерживается того, что сказано в хадисе Ибн ‘Умара, и среди них — Абу Ханифа, Малик ибн Анас и их последователи. Логика этого суждения такова: поскольку они обнаружили, что ношение хуффов для тех, у кого есть сандалии в состоянии ихрама, запрещено, они рассмотрели, каково решение при отсутствии сандалий. Они обнаружили, что вещи, запрещенные в состоянии ихрама вне случаев крайней необходимости (например, ношение рубахи или бритье волос), не освобождают того, кто был вынужден совершить это из-за вреда, от искупительной жертвы (каффара), которая была бы обязательна, если бы он совершил это без крайней необходимости. Они поняли из этого, что крайняя необходимость, которая делает дозволенными запретные вещи, лишь снимает грех, но не снимает обязательные искупительные жертвы. Точно так же и крайняя необходимость в ношении хуффов при отсутствии сандалий делает их ношение дозволенным в том смысле, что снимается грех, но не снимается искупительная жертва, обязательная в обычных условиях. Это мнение, которое, на наш взгляд, является наиболее обоснованным, и у Аллаха мы просим помощи. В хадисе Ибн ‘Умара, который мы привели, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «...и не хуффы, кроме как если у кого-то нет сандалий, пусть наденет хуффы ниже щиколоток», были сказаны до того, как он вступил в хадж, поскольку в нем говорится, что некий человек спросил: «О Посланник Аллаха, что нам носить из одежды, когда мы входим в состояние ихрама?»