Хадис 542مرفوع

وَحَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، { عَنْ رَجُلٍ مِنْ مُزَيْنَةَ ، أَنَّهُ أَتَى أُمَّهُ فَقَالَتْ : يَا بُنَيَّ ، لَوْ ذَهَبْتَ إِلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسَأَلْتَهُ . قَالَ : فَجِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَهُوَ قَائِمٌ يَخْطُبُ النَّاسَ ، وَهُوَ يَقُولُ :

Передал нам Язид ибн Синан, передал нам Абу Бакр аль-Ханафи, передал нам ‘Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар, передал мне мой отец со слов человека из племени Музайна, что он пришел к своей матери, и она сказала: «О сынок, если бы ты пошел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил его». Он сказал: «Я пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он стоял и обращался к людям с проповедью, говоря: “Кто стремится к самодостаточности, того Аллах сделает самодостаточным, кто стремится к целомудрию, того Аллах сделает целомудренным, а кто просит у людей, имея эквивалент пяти укий, тот просит настойчиво (ильхаф)”. Мы размышляли над этими величинами, переданными от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно запретности просьбы при их наличии, и возможно ли нам согласовать их так, чтобы ни одна из них не противоречила другой. Мы нашли, что возможно, что первой из этих величин, при которых просьба становится запретной, является величина из хадиса Ибн аль-Ханзалийи, затем последовал запрет при наличии того, что в хадисе аль-Асади, затем — при наличии того, что в хадисе Ибн Мас‘уда, а затем — при наличии того, что в хадисе аль-Музани. Таким образом, величина из хадиса аль-Музани является той, на которой заканчивается запрет на просьбу при ее наличии, и она стала наиболее предпочтительной из этих величин для применения в данной главе. Если кто-то спросит: “Как же вы применили в этом сначала самую строгую величину, а затем более легкую, не применив сначала легкую, а затем более строгую?”, то наш ответ ему таков: отмена (насх) вещей происходит по одной из двух причин: либо в качестве наказания — это отмена облегчения более строгим предписанием, как слова Всевышнего Аллаха: “Из-за несправедливости тех, кто исповедовал иудаизм...” (и далее по аяту). Либо по причине, отличной от наказания — это отмена строгости облегчением, что является милостью от Аллаха и облегчением для Его рабов. К этому относятся слова Всевышнего: “О Пророк! Побуждай верующих к сражению...” до слов: “...из числа тех, которые не уверовали”. Предписанием Аллаха в этом аяте было не отступать перед десятью противниками, и подразумевалось, что им дозволено отступать перед тем, что больше этого. Затем Аллах отменил это по Своей милости и облегчению из-за их слабости, сказав: “Теперь Аллах облегчил вам...” (и далее по аяту), вернув предписание не отступать перед двумя противниками, и подразумевалось, что им дозволено отступать перед числом, превышающим двух. К этому относятся слова Всевышнего: “О завернувшийся! Выстаивай ночь, кроме малой части...” до слов: “...и читай Коран размеренно”. Это было предписано ему и его общине в ночном выстаивании, затем Аллах отменил это по Своей милости к нему и к ним, сказав: “Твой Господь знает, что ты выстаиваешь чуть меньше двух третей ночи...” до слов: “...читайте же из него то, что доступно”. Отмена в том, что мы упомянули, и в подобных случаях, где нет гнева, происходила от строгости к облегчению. Мусульмане же, для которых упомянутые величины делали просьбу запретной, не совершали греха, заслуживающего наказания, чтобы их возвращали от облегчения к строгости. Поэтому в упомянутой нами отмене, когда их переводили от одного к другому, это было переводом от строгого к легкому, и поэтому необходимо было применить то, что мы упомянули в этой главе. Мы пришли к выводу, что величина, при которой просьба запретна, — это величина из хадиса аль-Музани, а не другие величины, упомянутые в иных хадисах этой главы. У Аллаха мы просим содействия».