Хадис 1463مرفوع

1463 1290 - حَدَّثَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ قَالَ : أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى قَالَ : حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، ثُمَّ ذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . فَتَأَمَّلْنَا قَوْلَ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : مَنْ أَشَارَ بِحَدِيدَةٍ إِلَى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُ بِهَا قَتْلَهُ فَقَدْ وَجَبَ دَمُهُ ؛ مَا ذَلِكَ الْوُجُوبُ ؟ فَرَأَيْنَا الرَّجُلَ يَقُولُ :

Передал нам Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Абдаллах ибн Махляд аль-Асбахани, сказавший: «Передал нам Исхак ибн Рахавейх, сказавший: «Сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, сказавший: «Передал нам Ма’мар», затем он упомянул со своим иснадом подобное. Мы размышляли над словами Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Тот, кто направил железо на кого-либо из мусульман, желая убить его, тем самым сделал его кровь дозволенной». Что значит это «сделал дозволенной»? Мы увидели, что человек говорит: «Мой долг стал ваджиб (обязательным к выплате) на таком-то», имея в виду, что долг, срок которого был отложен, стал срочным к выплате. Мы поняли из этого, что его слова в этом хадисе «сделал его кровь дозволенной» означают «сделал его кровь разрешенной к пролитию». Кто-то спросил: «Почему он не сказал: «сделал его кровь разрешенной для него»? Ему ответили: «Потому что его убийство стало разрешенным как для того, на кого направили железо, так и для любого другого человека, который пытается защитить его и предотвратить попадание оружия в него. Разве ты не видишь, что если бы тот, на кого направили железо, был немощным или неспособным убить того, кто направил на него железо, то на другом человеке, у которого есть сила, лежит обязанность убить его, чтобы он не завершил то, что начал, направив железо на своего брата, чтобы убить его? Поэтому, Аллах знает лучше, под «дозволенностью крови» не подразумевался только тот, на кого направили железо. Основа в этом вопросе такова: тот, кто направил железо на своего брата, направил на него то, что, если бы он завершил это, сделало бы его кровь дозволенной для того, на кого он направил железо. И поскольку его кровь становится дозволенной для него этим действием, то для него становится дозволенным забрать кровь того, кто направил на него железо, еще до того, как он осуществит свое намерение. Это значение, которого придерживались Абу Ханифа (да помилует его Аллах) и его сподвижники в этом вопросе, и они обосновывали его этой причиной, которую он упомянул. Также как и в случае: «Тот, кто обнажил свой меч, а затем вложил его обратно, его кровь — хадар». Передал нам Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Абдаллах ибн Махляд аль-Асбахани, сказавший: «Передал нам Исхак ибн Рахавейх, сказавший: «Сообщил нам аль-Фадль ибн Муса, сказавший: «Передал нам Ма’мар от Ибн Тавуса, от его отца, от Абдаллаха ибн аз-Зубайра».