Хадис 6196مرفوع

иснад в этом издании не выделен

6599 — Передал нам Юнус, сказав: передал нам Ибн Вахб, что он слышал, как Малик говорил это. Затем мы вернулись к хадису Абу Катады, в котором говорится, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, справляющим малую нужду лицом к кибле. Возможно, он видел его там же, где видел Ибн ‘Умар, и тогда смысл его хадиса и хадиса Ибн ‘Умара одинаков. Либо он видел его в пустыне, и тогда это противоречит хадису Ибн ‘Умара и отменяет предыдущие хадисы. Однако, по нашему мнению, это не отменяет их, пока не станет достоверно известно, что он их отменил. Что касается хадиса Джабира, то в нем содержится запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на обращение лицом или спиной к кибле при испражнении или мочеиспускании, но место не уточняется. Возможно, это также относится к тому, что мы разъяснили в хадисе Абу Айюба, и в этом также нет довода, который бы требовал противоречия хадису Ибн ‘Умара и Абу Катады. Джабир сказал в своем хадисе: «Затем я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, обратившись лицом к кибле». Возможно, это мочеиспускание произошло в том месте, на которое не распространялся первый запрет Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Таким образом, мы не знаем ни одного из этих преданий, которое отменяло бы другое. Затем мы вернулись к хадису ‘Ирака, в котором говорится, что при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули, что некоторые люди считают нежелательным обращаться лицом к кибле своими половыми органами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поверните мое сиденье лицом к кибле». Возможно, он выразил порицание их словам, потому что они сочли это нежелательным во всех местах, и он приказал повернуть свое сиденье к кибле, чтобы ответить им и дать понять, что его запрет не распространялся на это, а запрет касался обращения к ней в одних местах, но не в других. Также возможно, что он хотел этим отменить первый запрет во всех местах, так как запрет уже содержался в первых преданиях, поэтому в этом также нет доказательства отмены или чего-то иного. Поскольку таков статус этих преданий, для нас предпочтительнее примирить их все, отнеся те, в которых содержится запрет, к пустыням, а те, в которых содержится разрешение, — к домам, чтобы ни одно из них не противоречило другому.