Хадис 4029مرفوع

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَ : ثَنَا حَمَّادٌ ، قَالَ : أَعْتَقَ هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا . فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَيُّوبَ فَقَالَ : لَوْ كَانَ أَبَتَّ عِتْقَهَا ؟ فَقُلْتُ :

Передал нам Ибн Аби Дауд, сказав: передал нам Сулейман ибн Харб, сказав: передал нам Хаммад, сказав: Хишам ибн Хассан освободил свою наложницу и сделал её освобождение её брачным даром. Я упомянул об этом Айюбу, и он сказал: «А если бы он освободил её окончательно?». Я сказал: «Разве Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не освободил Сафию и не сделал её освобождение её брачным даром?». Он ответил: «Если бы женщина подарила себя Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, это было бы для него». Я сообщил об этом Хишаму, и он освободил её окончательно, женился на ней и дал ей в качестве брачного дара четыреста [дирхемов]. Если кто-то скажет: “Я видел человека, который освобождает свою рабыню за имущество, и она принимает это от него, и она становится свободной, и это имущество становится обязательным для неё перед ним. Так что же вы отрицаете в том, что если он освобождает её при условии, что её освобождение — это её брачный дар, и она принимает это от него, то она становится свободной, и это имущество становится обязательным для неё перед ним?”. Ему ответят: “Когда он освобождает её за имущество, и она принимает это от него, для неё становится обязательным освобождение, а для него — имущество. Таким образом, для каждого из них в силу этого договора, который они заключили между собой, стало обязательным то, что сделал обязательным этот договор, чем он не владел до этого. А когда он освобождает её при условии, что её освобождение — это её брачный дар, он наделяет её правом на её собственную личность при условии, что она наделяет его правом на свою половую близость. Он наделяет её правом на личность, которой он владел, а она не владела ею до этого, при условии, что она наделяет его правом на близость, которой он владел до этого. Таким образом, этим освобождением она не наделила его ничем, чем бы он не владел до этого; она лишь наделила его частью того, что уже было у него. Поэтому за это освобождение она не стала обязана ему ничем, и это освобождение не стало для неё брачным даром”. Это довод против тех, кто говорит, что она становится его женой через освобождение, которое является её брачным даром. А что касается тех, кто говорит: “Она не становится его женой, кроме как через новый никах после освобождения, а брачный дар становится обязательным для неё перед ним в силу освобождения, и он женится на ней за него, когда пожелает”, то довод против них в этом заключается в том, что им говорят: “Тогда её освободитель может потребовать её в счет уплаты того брачного дара, который стал обязательным для неё перед ним в силу освобождения”. Если он скажет, что он может потребовать её в счет этого, то он выйдет за рамки мнения всех ученых. А если он скажет: “Он не может потребовать её в счет этого”, ему скажут: “Так что же это за брачный дар, который сделал освобождение обязательным для неё перед ним? Имущество это или не имущество?”. Если это имущество, то он может потребовать её в счет того имущества, которое она должна ему, когда пожелает. А если это не имущество, то он не может жениться на ней без имущества. Таким образом, тем, что мы упомянули, доказана порочность и этого мнения, а Аллах Всевышний знает лучше».