Хадис 1211مرفوع

1211 1287 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ : أَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ :

Передал нам ибн Абу Дауд, сказав: передал нам ибн Абу Марьям, сказав: сообщил нам Абу Гассан, сказав: передал нам аль-Аля от своего отца, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное. Абу Джафар сказал: «Группа людей опиралась на эти предания и сделала обязательным чтение «Фатихат аль-Китаб» за имамом во всех молитвах. Другие же возразили им в этом, сказав: «Мы не считаем, что следует читать «Фатихат аль-Китаб» или что-либо другое за имамом ни в одной из молитв». Их аргументом против них было то, что два хадиса Абу Хурайры и Аиши, да будет доволен ими Аллах, которые они передали от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Любая молитва, в которой не была прочитана «Умм аль-Куран», является неполноценной», не содержат доказательства того, что он имел в виду молитву, совершаемую за имамом. Возможно, он имел в виду молитву, в которой у молящегося нет имама, и исключил из этого того, кто следует за имамом, сказав: «У кого есть имам, чтение имама является чтением для него». Таким образом, он приравнял следующего за имамом к тому, кто читает через чтение своего имама, и тем самым следующий за имамом вышел из числа тех, о ком сказано: «Кто совершил молитву и не прочитал в ней «Фатихат аль-Китаб», того молитва неполноценна». Мы видели, что Абу ад-Дарда слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное об этом, и, по его мнению, это не относилось к следующему за имамом: «Кто совершил молитву, не прочитав в ней «Умм аль-Куран», та молитва неполноценна, не завершена».