иснад в этом издании не выделен
Свод глав о продаже плодов. Яхья сказал: Малик сказал: Тот, кто купил плоды с определенных пальм, или с определенного садового участка, или молоко от определенных овец — нет в этом никаких проблем, если они берутся сразу, и покупатель приступает к их сбору при передаче цены. Подобное этому — как если человек покупает масло из сосуда (равийя) за динар или два динара, отдает свое золото и обусловливает, что ему отмерят из него — в этом нет проблем. Если же сосуд треснет и масло выльется, то у покупателя не останется ничего, кроме его золота, и между ними не будет никакой купли-продажи. Малик сказал: Что же касается всего присутствующего, что покупается по мере появления, подобно молоку при доении или свежим финикам (рутаб) при сборе, когда покупатель берет их изо дня в день, — то в этом нет проблем. Если же оно иссякнет до того, как покупатель получит купленное полностью, продавец возвращает ему из его золота пропорционально тому, что осталось, либо покупатель берет у него за оставшуюся сумму какой-либо товар, на котором они сойдутся, и он не расстается с ним, пока не заберет его. Если же он расстанется с ним, то это нежелательно (макрукх), поскольку в таком случае возникает сделка «долг в долг», а ведь было запрещено продавать отложенное за отложенное (аль-кали‘ би-ль-кали‘). Если в их сделке купли-продажи присутствует определенный срок, то это нежелательно, и недопустимо в ней откладывание или предоставление отсрочки, и это годится только с известным описанием к определенному сроку, и продавец гарантирует это покупателю. И это не оговаривается в отношении конкретного сада или конкретных овец. 2321. Малика спросили о человеке, который покупает у человека сад, на котором растут разные сорта фиников: аль-аджва, аль-кабис, аль-‘азк и другие сорта фиников, и делает исключение из них — плоды определенной пальмы или пальм, которые он выбирает из его пальм. Малик сказал: Это не годится. Ибо если он поступает так, то он оставляет плоды пальмы сорта «аджва», мера плодов которой составляет пятнадцать са‘ов, а вместо них берет плоды пальмы сорта «кабис», мера плодов которой составляет десять са‘ов. Либо, если он берет «аджва», в которой пятнадцать са‘ов, а оставляет ту, в которой десять са‘ов сорта «кабис», то это выглядит так, будто он купил «аджва» за «кабис» в неравном количестве (мутафадыль). Малик сказал: Это подобно тому, как если человек говорит человеку перед кучами фиников: он сложил в кучу «аджва» и сделал ее в пятнадцать са‘ов, а кучу «кабис» сделал в десять са‘ов, а кучу «‘азк» — в двенадцать са‘ов, и дал хозяину фиников динар на том условии, что он выбирает и берет любую из этих куч, какую пожелает. Малик сказал: Это не годится. 2322. Он сказал: Малика спросили о человеке, который покупает свежие финики (рутаб) у хозяина сада и дает ему динар в качестве предоплаты (саляф): что ему причитается, если свежие финики этого сада пропадут? Малик сказал: Он производит расчет с хозяином сада, а затем забирает у него то, что осталось от его динара. Если он взял свежих фиников на две трети динара, он забирает оставшуюся у него треть динара. Если же он взял свежих фиников на три четверти своего динара, он забирает оставшуюся у него четверть, либо они достигают взаимного согласия между собой, и за то, что осталось у него из его динара у хозяина сада, он берет то, что ему покажется приемлемым: если он хочет взять сухие финики или иной товар помимо фиников, он берет его за оставшуюся у него сумму. Если же он берет финики или другой товар, то пусть не расстается с ним, пока не получит это полностью. 2323. Малик сказал: Поистине, это подобно тому, как если человек сдает внаем человеку свою конкретную верховую животину, или нанимает его раба-портного, или плотника, или рабочего для каких-то других работ, или сдает внаем свое жилье, и берет вперед плату за этого раба, или за аренду этого жилья, или этой животины, а затем происходит какое-то событие — смерть или что-то иное. Тогда хозяин животины, раба или жилья возвращает тому, кто дал ему предоплату, то, что осталось от платы за животину, найма раба или аренды жилья. Он производит расчет со своим товарищем за то, что тот получил полностью: если он получил половину своего права, он возвращает ему оставшуюся половину, которая причитается ему с него, а если это было меньше или больше того, то он возвращает то, что осталось, в соответствии с этим. 2324. Малик сказал: Недопустима предоплата ни в чем из этого, за что дается предоплата за конкретную вещь, если только дающий предоплату не заберет то, за что он дал предоплату, в момент передачи золота его хозяину: он забирает раба, верховую животину или жилье, либо начинает с того, что покупает из свежих фиников, и забирает часть из них в момент передачи золота их хозяину. Недопустимо, чтобы в чем-либо из этого была задержка или отсрочка. 2325. Малик сказал: Толкование того, что из этого является нежелательным — это когда человек говорит человеку: «Я даю тебе предоплату за твою такую-то верховую животину, чтобы я поехал на ней в хадж», а между этим моментом и хаджем есть временной срок. Или говорит то же самое относительно раба или жилья. Поистине, поступая так, он фактически дает ему золото взаймы на том условии, что если он найдет эту животину здоровой к тому названному им сроку, то она будет у него за эту плату (аренду), а если с ней произойдет какое-либо происшествие вроде смерти или чего-то еще, он вернет ему его золото, и оно останется у него на правах займа. 2326. Малик сказал: Разница между этим заключается в получении в свое распоряжение (кабд). Тот, кто забрал то, что он взял внаем или в аренду, тот вышел из состояния неопределенности (грар) и нежелательного займа (саляф) и получил нечто определенное. Подобно этому — если человек покупает раба или невольницу, забирает их в свое распоряжение и выплачивает их стоимость. Если с ними произойдет какое-либо происшествие в рамках годичной гарантии (ухда ас-сана), он забирает свое золото у того, у кого купил. В этом нет никаких проблем, и таким образом сложилась сунна относительно продажи рабов. 2327. Малик сказал: Тот, кто нанял конкретного раба или взял в аренду конкретную верховую животину на определенный срок, не забрав раба или животину до этого срока, тот поступил вопреки тому, что дозволено: он ни не забрал то, что взял в аренду или найм, ни не дал в долг под предоплату, которая была бы гарантирована на его товарище, пока он не получит ее полностью.