Хадис 7167مرفوع

وَحَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ إِدْرِيسَ الْأَزْدِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ ، عَنْ أَبِي هَانِئٍ ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ . فائدةفَكَانَ الَّذِي فِي هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ مِمَّا فِي الْأَحَادِيثِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا عَنْ حَنَشٍ عَنْ فَضَالَةَ فِي هَذَا الْبَابِ فِي شَيْءٍ ; لِأَنَّ الَّذِي فِي أَحَادِيثِ حَنَشٍ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

И передал нам Бакр бин Идрис аль-Азди, передал нам Абу Абдуррахман аль-Мукри, передал нам Хайва бин Шурайх, от Абу Ханифа, и привел со своим иснадом аналогичное сообщение. (Пояснение): То, что содержится в этом хадисе, не имеет отношения к тем хадисам, которые мы привели от Ханаша со слов Фадалы в этой главе. Ибо в хадисах Ханаша повелением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было то, что оно не продается, пока не будет разобрано, а в некоторых из них — что он расторг эту продажу. То же, что упомянуто в хадисе Улая бин Рабаха, представляло собой разделение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, этих частей без предшествующей купли-продажи и разъяснение людям того, что золото обменивается на золото вес в вес. Поскольку в этом хадисе возникла упомянутая нами путаница, смысл, ради которого этот хадис приводится, касается разногласий знатоков правоведения относительно продажи золота и прочего в одной сделке за золото. Одна группа из них говорит: «Если то золото, за которое были куплены [эти вещи], превышает по количеству то золото, которое было в их составе, то остаток этого золота идет в плату за то, что было продано вместе с золотом в этой сделке. Если же проданное золото неизвестно по своему весу либо равно золоту, за которое куплены эти две вещи, или меньше его, то продажа является недействительной». К числу тех, кто придерживался этого мнения, относились Абу Ханифа и его сподвижники. Другая группа говорит: «Такая продажа не дозволена вовсе, поскольку золото, за которое были куплены эти две вещи, распределяется по их стоимости, и проданное в этой сделке золото оказывается проданным соразмерно его доле при разделении цены из покупающего золота. По этой причине такая продажа не дозволена». К тем, кто говорил так, относится аш-Шафии. Сторонники этого мнения уподобили золото и проданное вместе с ним иное имущество двум видам товаров, не являющимся золотом, если они продаются за золото в одной сделке: каждый из них считается проданным за ту долю, которая приходится на него при разделении цены пропорционально его стоимости и стоимости товара, проданного вместе с ним. Другие же считали, что разделение по стоимостям здесь не применяется; оно применяется не для золота, продаваемого за золото, не для серебра, продаваемого за серебро, не для других мерных вещей, продаваемых за свой род, и не для весовых вещей, продаваемых за их подобие. В подобных случаях они используют эквиваленты (миль), принятые для них, а не упомянутые нами стоимости. Они аргументировали свою позицию тем, что передается от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа того, что указало им на это: когда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Хайбаре принесли ожерелье, в котором было золото и бусы из военных трофеев для продажи, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел извлечь золото из ожерелья отдельно, а затем Посланник Аллаха сказал: «Золото — за золото, вес в вес». И передал нам Бакр бин Идрис аль-Азди, передал нам Абу Абдуррахман аль-Мукри, передал нам Хайва бин Шурайх, от Абу Ханифа, что он слышал, как Улай бин Рабах аль-Лахми говорил: «Я слышал Фадалу бин Убайда аль-Ансари...»