Хадис 3263مرفوع

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ ، وَقَالَ :

Передал нам Язид ибн Синан, сказав: передал нам Абу ‘Асим от Ибн Джурейджа, от Абу аз-Зубайра, от Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предписал, чтобы каждое племя само выплачивало свои выкупы (дият), и сказал: „Пусть никто не берет себе покровителя (мауля) из числа людей без их разрешения“». Он (автор) сказал: «И я нашел в его свитке: „И проклят...“. В этом хадисе также содержится указание на то, что никто не должен брать себе покровителя из числа людей без их разрешения, и в этом есть указание на то, что ему дозволено взять их в покровители с их разрешения. Во всех этих преданиях содержится подтверждение установления покровительства (валя’) до этого принятия покровительства над тем, кто берет себе покровителей из числа других людей. В этом есть указание на то, что человеку дозволено взять другого человека в покровители через установление с ним уз покровительства, при условии согласия того, кого он берет в покровители. В этом заключается допущение обязательности покровительства без освобождения раба, как об этом говорят иракцы. Им возразил один из хиджазцев, опираясь на то, что передано от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): „Поистине, покровительство принадлежит тому, кто освободил (раба)“. Мы упомянем это в иснадах в другом месте нашей книги, где это более уместно, чем здесь — если пожелает Всевышний Аллах. Аргументом против возражающего ему в этом было то, что упомянутое им от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) касается именно покровительства через освобождение, а не иного вида покровительства. Мы находим, что нечто может подразумеваться под подобным высказыванием, но это не исключает того, что в чем-то ином может существовать нечто из этого же рода. Примером тому является Его (Всемогущего и Великого) слово: „Пожертвования предназначены лишь для бедняков и нищих...“ (Коран, 9:60). Это было отрицанием того, что эти пожертвования, то есть закят, предназначены для кого-либо, кроме тех, кого назвал Аллах в этом аяте. Однако Он (Всемогущий и Великий) не запретил этим существование иных пожертвований, помимо закята, для других людей, не входящих в категории, упомянутые в этом аяте, — а именно пожертвований одних людей другим, которые не являются ни бедняками, ни нищими, ни одной из категорий, упомянутых в этом аяте. То, что в этом аяте, касается исключительно закята, а иные пожертвования отличаются от него и предназначены для других людей. Подобно этому и слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о покровительстве: „Поистине, покровительство принадлежит тому, кто освободил (раба)“, — они касаются покровительства через освобождение, и это не исключает существования иного покровительства, а именно того, о котором упомянул Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисах ‘Али, Са‘ида ибн Зайда и Джабира ибн ‘Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах) о взаимном покровительстве. Достоверность хадисов ‘Али, Са‘ида и Джабира (да будет доволен ими Аллах) от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указывает на то, что покровительство может быть через взаимное принятие, и что покровитель может перейти со своим покровительством от того, чьим покровителем он был, к другому человеку с разрешения того, от кого он переходит, и с разрешения того, к кому он переходит. И он не становится покровителем того, к кому переходит, иначе как через эти три вещи, а не без них. Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад придерживались мнения об обязательности покровительства через взаимное принятие согласно этим хадисам, и они считали, что покровитель может передать свое покровительство тому, кому пожелает, независимо от того, доволен ли этим его первый покровитель или нет, если только он не взял на себя ответственность за совершенное им преступление. Ибо если это так, то, по их мнению, он ни при каких обстоятельствах не может передать свое покровительство от него. То, что мы передали от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), значения чего мы разъяснили и раскрыли в этой главе, является более предпочтительным, чем то, что они сказали в противоречие этому, ибо никому не подобает отклоняться от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ни в слове, ни в деле, кроме как в том, что Аллах (Всемогущий и Великий) разъяснил относительно всей его общины и сделал Его решение в этом отличным от их решений. В этих хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) нет упоминания об ответственности за преступление, что указывает на то, что нет смысла учитывать ответственность за преступления в этом вопросе. У Аллаха мы просим содействия».