رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ . " هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ " فَإِنَّ الشَّيْخَيْنِ وَإِنْ لَمْ يُخْرِجَا حَدِيثَ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ وَسُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ فَهُمَا إِمَامَانِ بِالشَّامِ وَالْعِرَاقِ وَمِمَّنْ يُجْمَعُ حَدِيثُهُمْ وَالَّذِي عِنْدِي أَنَّهُمَا اعْتَمَدَا حَدِيثَ مَعْمَرٍ عَلَى الْإِرْسَالِ فَإِنَّهُ أَرْسَلَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ . مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وَلَا يَأْمَنُ أَنْ يُسْبَقَ فَلَيْسَ بِقِمَارٍ وَمَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسَيْنِ وَقَدْ أَمِنَ أَنْ يُسْبَقَ فَهُوَ قِمَارٌ كذا في طبعة دار المعرفة ، والذي في النسخ التي بين أيدينا : ( حديثهما ) .

… подобное. Этот хадис имеет достоверный иснад. Хотя шейхи (аль-Бухари и Муслим) не привели хадис Саида ибн Башира и Суфьяна ибн Хусайна, они являются имамами Шама и Ирака, и их хадисы собираются. По моему мнению, они опирались на хадис Ма’мара в его мурсаль-форме, так как он передал его от аз-Зухри: “Кто ввел лошадь в состязание между двумя другими, не будучи уверенным, что его обгонят, тот не совершает азартную игру, а кто ввел лошадь в состязание между двумя другими, будучи уверенным, что его не обгонят, тот совершает азартную игру”».