مُحَدِّث

Сборники хадисов / Сунан аль-Байхаки аль-Кубра

Хадис 994مرفوع

Глава об упоминании предания, переданного о человеке в состоянии джанаба, который спит, не касаясь воды

Режим чтения

иснад в этом издании не выделен

فائدةوَوَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ عَلَى وَجْهٍ يُحْتَمَلُ ، وَقَدْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ سُرَيْجٍ " فَأَحْسَنَ الْجَمْعَ ، وَذَلِكَ فِيمَا 994 - ( أَخْبَرَنَا ) أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ ، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا الْوَلِيدِ الْفَقِيهَ فَقُلْتُ : أَيُّهَا الْأُسْتَاذُ ، قَدْ صَحَّ عِنْدَنَا حَدِيثُ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ وَلَا يَمَسُّ مَاءً . وَكَذَلِكَ صَحَّ حَدِيثُ نَافِعٍ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّ عُمَرَ قَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ ؟ قَالَ : " نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأَ ، فَقَالَ لِي أَبُو الْوَلِيدِ : سَأَلْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ بْنَ سُرَيْجٍ عَنِ الْحَدِيثَيْنِ فَقَالَ : الْحُكْمُ بِهِمَا جَمِيعًا ، أَمَّا حَدِيثُ عَائِشَةَ فَإِنَّمَا أَرَادَتْ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ لَا يَمَسُّ مَاءً لِلْغُسْلِ ، وَأَمَّا حَدِيثُ عُمَرَ فَمُفَسَّرٌ ذَكَرَ فِيهِ الْوُضُوءَ وَبِهِ نَأْخُذُ .

Польза: Способ совмещения между двумя хадисами приемлемым образом. Прекрасно совместил их Абу аль-Аббас бин Сурейдж, и это то, о чём 994 — (Сообщил нам) Абу Абдуллах аль-Хафиз, который сказал: Я спросил Абу аль-Валида аль-Факиха и сказал: «О устаз, у нас достоверен хадис ас-Саури от Абу Исхака от аль-Асвада от Аиши о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спал в состоянии полового осквернения и не прикасался к воде. И точно так же достоверен хадис Нафи и Абдуллаха бин Динара от Ибн Умара о том, что Умар сказал: „О Посланник Аллаха, спит ли кто-нибудь из нас в состоянии полового осквернения?“ Он ответил: „Да, если он совершит омовение“». Абу аль-Валид сказал мне: Я спросил Абу аль-Аббаса бин Сурейджа об этих двух хадисах, и он ответил: «Поступать следует в соответствии с ними обоими. Что касается хадиса Аиши, то она имела в виду лишь то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прикасался к воде для полного омовения. А что касается хадиса Умара, то он является разъясняющим, в нём упомянуто омовение (вуду), и мы придерживаемся этого».