Хадис 20960مرفوع

وَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا حَازِمٍ عُمَرَ بْنَ أَحْمَدَ الْعَبْدَوِيَّ الْحَافِظَ يَقُولُ : سَمِعْتُ زَاهِرَ بْنَ أَحْمَدَ السَّرَخْسِيَّ يَقُولُ : لَمَّا قَرُبَ حُضُورُ أَجَلِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ - رَحِمَهُ اللهُ - فِي دَارِي بِبَغْدَادَ دَعَانِي فَقَالَ :

И я слышал, как Абу Хазим Умар бин Ахмад аль-Абдави аль-Хафиз говорил: «Я слышал, как Захир бин Ахмад ас-Сарахси говорил: „Когда приблизился смертный час Абу аль-Хасана аль-Ашари, да помилует его Аллах, в моем доме в Багдаде, он позвал меня и сказал: „Свидетельствуй, что я никого из людей этой киблы не обвиняю в неверии (куфр), ибо все они указывают на Единого Божествуемого, и это лишь различие в выражениях“»». (Шейх, да помилует его Аллах, сказал): «Тот, кто придерживается этого мнения, полагает, что таково же было и мнение аш-Шафии, да помилует его Аллах. Разве ты не видишь, что он сказал в книге «Адаб аль-кади»: «Люди разошлись во мнениях — те, кто толковали Коран, хадисы и аналогию (кийяс), или те из них, кто обращался к вещам, в которых они разошлись, сильно расходясь друг с другом, и некоторые из них считали дозволенным по отношению к другим то, рассказ о чем занял бы много времени. Все это уходит своими корнями в эпоху сподвижников и тех, кто был после них, вплоть до сегодняшнего дня, и мы не знаем никого из предшественников этой уммы, за которыми следуют, и никого из последователей (табиин) после них, кто отверг бы свидетельство кого-либо из-за толкования (тавиль), даже если они объявляли его ошибающимся или заблудшим». Затем он продолжил речь до слов: «И свидетельство того, кто считает ложь приобщением соучастников к Аллаху (ширк) или грехом перед Ним, заслуживающим Огня, более достойно того, чтобы душа успокоилась на нем, чем свидетельство того, кто смягчает грех в этом»». (Они сказали): «А то, что передается от аш-Шафии и других имамов относительно обвинения этих приверженцев нововведений в неверии — они имели в виду малый куфр, не выводящий из ислама, как сказал Всемогущий и Великий Аллах: ‹А те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими›. Ибн Аббас сказал: «Это не то неверие, о котором вы думаете, это не неверие, выводящее из религии, а малый куфр»». (Шейх, да помилует его Аллах, сказал): «Казалось бы, называя их неверующими, они имели в виду их склонность отрицать те атрибуты, которые Аллах Всевышний утвердил за Собой, и их отрицание посредством иносказательного толкования (тавиль), далекого от истины, несмотря на их убежденность в утверждении того, что утвердил Аллах Всевышний. Они отступили от буквального смысла посредством толкования, но не вышли тем самым из религии, хотя это толкование и было ошибкой, подобно тому как тот, кто отрицал включение сур «аль-Муавизатан» в свитки Корана наряду с другими сурами, не вышел из религии из-за возникшего у него сомнения, хотя для других это и было ошибкой». А то, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в его словах: «Кадариты — магометане этой уммы», — он назвал их магометанами лишь из-за схожести некоторых их взглядов с учением магометан в их вере в два начала — свет и тьму. Они утверждают, что добро — от света, а зло — от троицы… Подобно этому кадариты приписывают добро Аллаху, а зло — кому-то другому, в то время как Аллах Всевышний является Творцом и добра, и зла, и обе эти вещи относятся к Нему как сотворение и создание, а к совершающим их рабам — как деяние и приобретение». Это прекрасные слова Абу Сулеймана аль-Хаттаби, да помилует его Аллах.